ጥያቄህ ምንድን ነው? What is your question?

ጥያቄህ ምንድን ነው? What is your question?
Posted 11 months ago

📜 መጽሐፍ ቅዱስ ብቻ የሚለው የ ፕሮቴስታንቶች አስተምህሮ በተግባር ሲፈተን ለፕሮቴስታንቶች "ሁሉም በቂ" ነው?
ፕሮቴስታንቶች “መጽሐፍ ቅዱስን ብቻ አምናለሁ” ብለው ደጋግመው ይናገራሉ፣ ነገር ግን አንድ ሰው ትክክለኛ የመጽሐፍ ቅዱስ አጠቃቀማቸውን ሲመረምር ብዙ ጥያቄዎች ይነሳሉ። ለምሳሌ ፕሮቴስታንቶች ስለ ዶክትሪን እና በአጠቃላይ ስለ ክርስትና ሕይወት ብዙ መጽሃፎችን ለምን ይጽፋሉ፣ በእርግጥ አስፈላጊው መጽሐፍ ቅዱስ ከሆነ? አንድ ሰው እንዲረዳው መጽሐፍ ቅዱስ ብቻውን በቂ ከሆነ፣ ታዲያ ፕሮቴስታንቶች ለምን መጽሐፍ ቅዱስን በቀላሉ አይሰጡም ሌላ ነገር ለምን ?
እና "ሁሉም በቂ" ከሆነ, ለምን ወጥነት ያለው ውጤት አያመጣም, ማለትም ለምን ፕሮቴስታንቶች ሁሉም ተመሳሳይ አያምኑም?
የሚያስፈልገው መጽሐፍ ቅዱስ ራሱ ከሆነ የብዙ ፕሮቴስታንቶች ጥናት መጽሐፍ ቅዱስ ዓላማ ምንድን ነው?
በራሪ ወረቀቶችና ሌሎች ቁሳቁሶችን የሚያከፋፍሉት ለምንድን ነው?
ሌላው ቀርቶ የሚያስተምሩት ወይም የሚሰብኩት ለምንድን ነው? ለምን መጽሐፍ ቅዱስን ለሰዎች ማንበብ ብቻ አይደለም መስበክ ለምን አስፈለገ ለምን መጸሐፍ ቅዱስን ብቻ አያነቡላቸውም የራሳቸውን ማብራሪያ መጨመር ለምን ?

መልሱ ብዙውን ጊዜ ባይቀበሉትም ፕሮቴስታንቶች መጽሐፍ ቅዱስን ብቻውን መረዳት እንደማይቻል በደመ ነፍስ ያውቃሉ።
እና በእውነቱ እያንዳንዱ የፕሮቴስታንት ኑፋቄ የራሱ የሆነ ወግ አለው ማለትም ለእያዳንዱ ኑፋቀአቸው ከመጽሐፍ ቅዱስ ያገኙት ሳይሆን ከስዎች ያገኙት ወይም ደግሞ እራሳቸው የፈጠሩት ነው።

0 - 0

ጥያቄህ ምንድን ነው? What is your question?
Posted 3 years ago

ኧረ ሉተር😁
No woman is like you. You are more than Eve or Sarah, blessed above all nobility, wisdom, and sanctity.
(Martin Luther Sermon - Feast of the Visitation, 1537)

"There can be no doubt that the Virgin Mary is in Heaven. How it happened we do not know."
- Martin Luther's Works, vol. 10, pg. 268

1 - 0

ጥያቄህ ምንድን ነው? What is your question?
Posted 3 years ago

Irenaeus said:

"By obeying, she became a cause of salvation for the whole human race." (III, 22, 4)

"As Eve was seduced by the speech of an angel, so as to flee God in transgressing his word, so also Mary received the good tidings by means of the angel's speech, so as to be God within her, being obedient to this word. And though the one had disobeyed God, yet the other was drawn to obey him; that of the virgin Eve, the virgin Mary might become the advocate and as by a virgin the human race had been bound to death, by a virgin it is saved, the balance being preserved- a virgin's disobedience by a virgin' obedience." (St. Irenaeus, Against Heresies, 3, 19) (175-185 A.D.)

St. Justin Martyr ( 110-165 A.D.) writes:

For whereas Eve, yet a virgin and undefiled, through conceiving the word that came from the serpent, brought forth disobedience and death; the Virgin Mary, taking faith and joy, when the Angel told her the good tidings that the Spirit of the Lord should come upon her, and the power of the Most High overshadow her, and therefore the Holy One to be born of her should be the Son of God, answered, Be it doneaccording to thy word. And so by means of her was he born, concerning whom we have shown so many Scriptures were spoken; through whom God overthrows the serpent, and those angels and men who have become like to it, and on the other hand, works deliverance from death for such as repent of their evil doings and believe in him (St. Justin Martyr, Dialogue with Trypho, c. 160 A.D.)

St. Epiphanius of Salamis (c. 310-403) writes:

Eve was called the mother of the living ...after the fall this title was given to her. True it is...the whole race of man upon earth was born from Eve; but in reality it is from Mary the Life was truly born to the world. So that by giving birth to the Living One, Mary became the mother of all living (St. Epiphanius, Against Eighty Heresies, 78,9, written c. 374)

@felgehaggnew
@felgehaggnew

0 - 0

ጥያቄህ ምንድን ነው? What is your question?
Posted 3 years ago

💥❖የሐምሌ ሥላሴ በዓል ድንቅ ምስጢር❖💥
✍️ በመጋቤ ሐዲስ ዶክተር ሮዳስ ታደሰ
💥❖ አብርሃም ከደግነቱ ብዛት እንግዳን ከመውደዱ የተነሣ ድንኳኑን በተመሳቀለ ጎዳና ሠርቶ የወጣ የወረደውን ያለፈ ያገደመውን ሲቀበል የሚኖር በሥራው ኹሉ እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኝ ጻድቅ ነበር (ዘፍ 18:1-10)፡፡ ጽድቁም ሊታወቅ ስድስት ሰዓት ላይ አብርሃም በድንኳኑ ደጃፍ ተቀምጦ ሳለ፤ በመምሬ ዛፍ ሥር እግዚአብሔር በአንድነት በሦስትነት ተገለጸለት ዐይኑን አቅንቶ ሲመለከት፤ ሥላሴ በአምሳለ ዕደው ቆመው አይቶ፤ ሊቀበላቸው ከድንኳኑ ደጃፍ ተነሥቶ ሮጠ፤ ወደ ምድርም ሰገደ።

💥❖ ሊቁ ቅዱስ ያሬድ ሰለዚኽ ነገር በድጓው ላይ፦
"ዮም አብርሃም ሰገደ ለፈጣሪሁ
ሶበ ነጸረ ዋሕደ በሥላሴሁ"
(ዋሕደ ባሕርይ የኾነ እግዚአብሔርን በአካላዊ ሦስትነቱ ባየው ጊዜ አብርሃም ዛሬ ለፈጣሪው ሰገደ) ይላል፨

💥❖ የተገለጡለት ሰዓቱ ቀትር (ስድስት) ሰዓት በዕንጨት ሥር በሰው አምሳል መኾኑ ቀደምት ሊቃውንት ሲያራቅቁት በአብ፣ በመንፈስ ቅዱስ፣ በራሱም ፈቃድ ከሦስቱ አካላት አንዱ አካል ወልድ ዘመኑ ሲፈጸም የአብርሃምን ባሕርይ ተዋሕዶ ፍጹም ሰው ኾኖ በስድስት ሰዓት በዕንጨት መስቀል ላይ ለቤዛ ዓለም የሚሰቀል መኾኑን ያጠይቃል ይላሉ፨

💥❖ ይኽነን ይዞ ሊቁ አባ ጊዮርጊስ ዘጋሥጫ በሕማማት ሰላምታው፦
"ለአብርሃም አብ ቀዳሚ ዘአስተርአይኮ ክርስቶስ
ቀትረ ታሕተ ዕፀ ድርስ
ተሰቀልከ ከመ እቡስ ስብሐት ለከ"
(ምስጋና የተገባኽ ጌታ ድርስ በሚባል የዛፍ ዐይነት ሥር በስድስት ሰዓት ለአባታችን አብርሃም ቀድሞ የተገለጥኽለት ክርስቶስ ሆይ እንደ በደለኛ ተሰቀልኽ) ይላል፨

💥❖ ከዚኽ በኋላ "አቤቱ በፊትኽስ ሞገስ አግኝቼ እንደኾነ ባሪያኽን አትለፈኝ ብዬ እለምናለኍ፤ ጥቂት ውሃ ይምጣላችኍ፤ እግራችኹን ታጠቡ፤ ከዚኽችም ዛፍ በታች ዕረፉ…" በማለት ተናግሯል፡፡
✔️"በፊትኽ ሞገስን አግኝቼ" ብሎ አንድነታቸውን፤
✔️"ውሃ ይምጣላችኍ፣ ዕረፉ፣ ትኼዳላችሁ" ብሎ የሦስትነታቸውን ምስጢር ገልጾአል፡፡

💥❖ ይኸው ሊቅ ያሬድ ይኽነን ይዞ በድጓ ላይ፦
"ይቤሎሙ ዮም አብርሃም ለአብ ወወልድ ወመንፈስ ቅዱስ አመጽእ ማየ ወአሐጽብ እገሪክሙ ወእርከብ ሞገሰ በቅድሜክሙ" (አብርሃም ዛሬ አብ ወልድና መንፈስ ቅዱስን ባለሟልነትን በፊታችሁ አገኝ ዘንድ ውሃን አምጥቼ እግራችኹን አጥባለሁ አላቸው) ይላል

💥❖ ይኽቺ አንድነቱ ሦስትነቱን ሳይጠቀልለው ሦስትነቱ አንድነቱን ሳይከፍለው በአንድነት በሦስትነት የሚመሰገን እግዚአብሔር የተገለጠባት ዛፍ፤ አንድነት ሦስትነት በጐላ በተረዳ ነገር የታወቀባት ከሦስቱ አካል አንዱ አካል እግዚአብሔር ወልድን በድንግልና የወለደች የቅድስት ድንግል ማርያም ምሳሌ መኾኗን፤ ሊቁ አባ ጊዮርጊስ እንዚራ ስብሐት መጽሐፉ ላይ
"አንቲ ውእቱ ዕፀ ድርስ ዘለአብርሃም በርስአኒሁ
ዘብኪ አጽለለ እግዚአብሔር በሥላሴሁ"
(ለአብርሃው በእርጅናው ወቅት፤ እግዚአብሔርን በሦስትነት ያስጠለለብሽ የወይራ ዕንጨት አንቺ ነሽ) በማለት ሲገልጥ፦

💥❖ ዳግመኛም በዚኹ መጽሐፉ፡-
"እንቲ ውእቱ ዕፀት ዘነበርኪ ጥቃ ኀይመት፣
ዘብኪ አጽለሉ ሠለስቱ አጋዕዝት"
(ባንቺ ሦስቱ ጌቶች (ሥላሴ) የተጠለሉብሽ በድንኳን አጠገብ የቆምሽ ዕንጨት አንቺ ነሽ) በማለት በአንድነቱ ምንታዌ (ኹለትነት)፣ በሦስትነቱ ርባዔ (አራትነት) ለሌለበት አምላክ የሦስትነቱ የአንድነቱ ምስጢር መገለጫ የሥላሴ ማደሪያ መኾኗን መስክሯል፡፡

💥❖ ከዚኽም ምስጢር የተነሣ አብርሃምም ሳራን “ሦስት መስፈሪያ የተሠለቀ ዱቄት ፈጥነሽ አዘጋጂ፤ ለውሺውም እንጎቻም አድርጊ” በማለት የተገለጸለትን የሦስትነት የአንድነት ምስጢርን አጒልቶ ተናግሯል፡፡

💥❖ ሊቁ አባ ጊዮርጊስ ዘጋሥጫ ይኽነን ይዞ በሕማማት ሰላምታው ላይ፦
"ግናይ ለክሙ ሥሉስ ቅዱስ ነገሥተ ሰብዐቱ አብያት
እለ በላዕክሙ ውሣጤ ኀይመት
አሐደ ኅብስተ ትሥልስት"
(ከሦስት መስፈሪያ ዶቄት የተጋገረ አንድነት ያለው ኅብስትን በድንኳን ውስጥ የተመገባችሁ የሰባት ቤቶች (ሰማያት) ነገሥት ሆይ ለእናንተ መገዛት (ምስጋና) ይገባል) ይላል፨

💥❖ አብርሃምም በደስታ ኾኖ መዐር፣ ወተት፣ ያዘጋጀውን ጥጃ አመጣላቸው፤ እነርሱም ደስ ይበለው ብለው በግብር አምላካዊ ተመግበዋል፤ መላእክት ሎጥ ቤት፤ ቅዱስ ሩፋኤል ጦቢት ቤት ተመገበ የተባለው አንድ ነው፤ እሳት ቅቤ በላ እንደማለት ብቻ ነው፨

💥❖ ይኸውም ወተትና መዐር መመገባቸው ኦሪትን ወንጌልን መሥራታቸውን ሲያጠይቁ ነው፤ መዐር የኦሪት፤ ቅቤ የወንጌል ምሳሌ ነው፨ ማር ለጊዜው ሲይዝ የሚለቅ አይመስልም፤ ግን ይለቃል ኦሪትም ስትሠራ የምታልፍ አትመስልም ነበር ግን በኽዋላ ዐልፋለች፨ ወተት የወንጌል ምሳሌ ነው፤ ይኽ ወተት ለጊዜው የሚለቅቅ ይመስላል በኽዋላ ሲያጥቡት አይለቅም ወንጌልም ለጊዜው ስትሠራ የምታልፍ ትመስል ነበር፤ በኽዋላ ግን ጸንታ የምትኖር ኾናለችና በማለት መተርጉማን ያራቅቁታል፡

💥 ከሦስቱ አንዱ እግዚአብሔር ወልድ አብርሃምን "የዛሬ ዓመት እንደዛሬው ጊዜ ወደ አንተ በእውነት እመለሳለኍ፤ ሚስትኽ ሳራም ልጅን ታገኛለች" በማለት ዘመኑ ሲፈጸም እግዚአብሔር ወልድ ከቤተ አብርሃም ከተገኘች ከእመቤታችን የመወለዱንና፤ በሳራ የተመሰለች ወንጌል ምእመናንን እንደምታስገኝ በምስጢር ገልጾለታል፤ ቅዱስ ጳውሎስም አካላዊ ቃል በሰጠው ተስፋ መሠረት ከነገደ አብርሃም የመወለዱን ነገር ለዕብራውያን ሰዎች በጻፈው መልእክቱ ላይ "በሕይወታቸው ኹሉ ስለ ሞት ፍርሃት በባርነት ይታሰሩ የነበሩትን ኹሉ ነጻ እንዲያወጣ፤ በሥጋና በደም እንዲኹም ተካፈለ፣ የአብርሃምን ዘር ይዞአል እንጂ የያዘው የመላእክትን አይደለም" በማለት ገልጾታል (ዕብ ፪፥፲፭-፲፮)፡፡

💥❖ ይኽቺ ሥላሴ የገቡባት ኀይመተ አብርሃም (የአብርሃም ድንኳን) የቅድስት ድንግል ማርያም ምሳሌ ናት፤ ይኸውም ሥላሴ ወደ አብርሃም ድንኳን እንደገቡ ኹሉ፤ በእመቤታችን በቅድስት ድንግል ማርያምም፤ አብ ፣ መንፈስ ቅዱስ ፣ ወልድ ድረዋል (ሉቃ ፩፥፴፭)፤ በመኾኑም አማናዊቷ የሥላሴ ማደሪያ የአብርሃም ድንኳን እመቤታችን ብቻ ናት፡፡

💥❖ ሊቁም በነገረ ማርያም ይኽነን ምስጢር ሲገልጽ "ወይእቲ ኀይመት ትትሜሰል በድንግል ወዕደው አብ ወወልድ ወመንፈስ ቅዱስ እሙንቱ፤ አብ አጽንኣ፣ ወወልድ ተሰብአ እምኔሃ፣ ወመንፈስ ቅዱስ ቀደሳ ከመ ትጹር አምላከ በከርሣ" (ያቺ ድንኳንም በድንግል ትመሰላለች፤ ሰዎቹም አብ ወልድ መንፈስ ቅዱስ ናቸው፤ አብ አጸናት፣ ወልድም ከሥጋዋ ሥጋ ከነፍሷ ነፍስ ነሥቶ ሰው ኾነ፣ መንፈስ ቅዱስ አካላዊ ቃል አምላክን ትሸከም ዘንድ ለያት) በማለት ተርጉሞታል፨

💥❖ ሊቁ አባ ጊዮርጊስ በሰላምታ መጽሐፉ ላይ መጽሐፉ፦ "ኀይመተ አብርሃም አብ ሰላም ለኪ፤
ዘኮንኪ ከመ ተድባብ ሰላም ለኪ"
(እንደ ጥላ የኾንሽ የአባት አብርሃም ድንኳን ሰላምታ ይገባሻል) በማለት አመስግኗታል፡፡

💥❖ ይኽ አብርሃም የተቀበለውን የተስፋ ቃል ሊቃውንት ሲተረጒሙት "ኦ አኃውየ በይነ መኑ እንከ ዘይቤ እግዚአብሔር ለአብርሃም አመ ከመ ዮም እገብእ ኀቤከ አኮኑ እግዝእትነ ማርያም ይእቲ ዘወፅአት እምነ ሥርው ለአዳም ..." (ወንድሞቼ ሆይ እግዚአብሔር አብርሃምን እንደዛሬው ኹሉ ወደአንተ ተመልሼ እመጣለኍ ያለው ስለማን ይመስላችኋል? ከአዳም ሥር ወጥታ፤ ከኖኅ አብራክ ተገኝታ፤ ወደ አብርሃም አብራክ ልትከፈል፤ ሥላሴ በአብርሃም ቤት በእንግድነት ተገኝተው፤ ከአብርሃም ዘር ከእመቤታችን የእግዚአብሔርን ልጅ ሰው መኾን ስለርሷ የተናገሩላት
እመቤታችን ድንግል ማርያም አይደለችምን፤ ስለዚኽ እግዚአብሔር ስለ እመቤታችን ጥንታዊ የልደቷን አመጣጥ በየጊዜው ምልክት እንደሚሰጥ ልብ አድርገን ማስተዋል ይገባናል) በማለት አብራርተው ተርጒመዋል፡፡

💥❖ ሊቁ አባ ሕርያስቆስም በቅዳሴው በቊ ፴፪ ላይ "ተናግዶቱ ለአብርሃም" (የአብርሃም እንግድነቱ አንቺ ነሽ) በማለት ምስጢሩን ጠቅልሎ የገለጠውን ይኽነን ድንቅ ምስጢር፤ ሊቁ በነገረ ማርያም ላይ በስፋትና በጥልቀት፡-

♥️ "ወዓዲ ኀይመት ዘአብርሃም ዘውስቴታ ተአንገደ እግዚአብሔር አኮ ከማሁ ዘኮነቶ ምጽላለ በእንተ ምዕር አላ ኮነቶ እመ ወተከድነ ሥጋሃ ወረሰዮ አሐደ ምስለ መለኮቱ" (ዳግመኛም እግዚአብሔር (በሦስትነት) በዕንግድነት ያረፈባትብትመሰልም የአብርሃም ድንኳን አንቺ ነሽ፤ ለጥቂት ጊዜ ብቻ መጠለያን፣ መጠጊያን የኾነቺው አይደለም፤ እናትን ኾናው ሥጋዋን ተዋሕዶ ከመለኮቱ አንድ አደረገው እንጂ) በማለት በአብርሃም ድንኳን እንኳ ክብሯ ከፍ ያለ፤ ለዘላለም የአምላክ ማረፊያውና እናቱ መኾኗን አብራርቶ ገልጧል፡፡

💥❖ ሊቅነትን ከንግሥና ጋር ያስተባበረው ዐጼ ዘርዐ ያዕቆብ በመጽሐፈ ሥላሴ መጽሐፉ ላይ፦
👉 "ኦ ብእሲ ዘትትከሓድ አይኑ ዕለት ለአግዚአብሔር ሰገዱ ሎቱ ምስለ መላእክቲሁ በዕሪና እምነ ኩሉ ፍጡራኒሁ..." (ሥላሴን የምትክድ አንተ ሰው ሆይ ከፍጡሮች ወገን በመላመጠለያ እግዚአብሔርን ከመላእክቱ ጋር በአንዲት ዕሪና የሰገዱለት በማናቸው ዕለት ነው? በማናቸው ዕለት እግዚአብሔር ከፈጠራቸው መላእክቱ ጋር ተካክሎ እግሩን ታጠበ? በማናቸው ዕለት በሰው በታች ከፈጠራቸው መላእክት ጋር ተካክሎ ተጠለለ? በማናቸው ዕለት ከፈጠራቸው መላእክት ጋር ተካክሎ እግዚአብሔር በላ? በማናቸው ዕለት ከአዳም ልጆች ወገን ሰው ወደ ፈጣሪው በለመነ ጊዜ መላእክቱ ከፈጣሪያቸው ከእግዚአብሔር ጋር ተካክለው እንዲኽ አድርግ መቼ አሉ? አንተ ሥላሴን የካድኽ ከሓዲ ፍጡራን መላእክትን ፈጣሪ ከኾኑ ከሥላሴ ጋር በመተካከል እንዲሰገድላቸውአንድነት ለምን ታመጣቸዋለኽ? ፈጡራን መላእክትን ፈጣሪ ከኾኑ ከሥላሴ ጋር ተካክለው በአብርሃም ቤት እንደተጠለሉ፤ እግራቸውን እንደታጠቡ፤ ዐብረው እንደበሉ አድርገኽ ለምን ታስተካክላለኽ? አንተ ከእኛ ኦርቶዶክሳዊት ቤተ ክርስቲያን የኾንኽ ክርስቲያን አንዱ እግዚአብሔር ነው፤ ኹለቱ መላእክት ናቸው አትበል) በማለት አስፍቶ ይጽፋል፨

✔️❖በቤተ አብርሃም የገቡ ሥሉስ ቅዱስ ሆይ ዘወትር በቤተ ልቡናችን ውስጥ ግቡልን፨❖✔️
[ለበለጠ ምስጢር "መልክአ ሥላሴ ንባቡና ትርጓሜው" መጽሐፌን ያንብቡ]፨
✍️ በመጋቤ ሐዲስ ዶክተር ሮዳስ ታደሰ [በድጋሚ ፓስት ያረኩት]
@felgehaggnew
@felgehaggnew

1 - 0

ጥያቄህ ምንድን ነው? What is your question?
Posted 3 years ago

አብ እንደሰው ወልድ እንደቃሉ መንፈስ ቅዱስ ስም እንደአንደበቱ እስትንፋስ ነው የሚል ቢኖር የተለየ ይኹን መውለድና መወለድን በዮርዳኖስ ወንዝ የተገለጠውንም መንፈስ ቅዱስ አስወግዷልና ከጥምቀት መንጋ የተለየ ይኹን።
አብ እንደ ፀሐይ ወልድ እንደ ብርሃን መንፈስ ቅዱስም እንደ ሙቀቱ ናቸው የሚል ቢኖር የተለየ ይኹን አንድ የመቀላቀል አንዱንም የመለያየት ኹለት ሥርዓትን አምጥቷልና በፀሐይ ቅርጽ ሰሌዳ መስሎ ሦስት የማይኾን አንድ ገጽን አመለከተ ። ዳግመኛም አብን በፀሐይ ክበብ መስሎታል እና ባሕርይን አለያየ። ኄኖክ ቅርፁም እንደሰማይ ቅርፅ ነው እንዳለ መድኅን መከራ በኾነችበት በፋሲካ ዐርብ ስድስት ስዓት እስከ ዘጠኝ ስዓት ባለው ጊዜ እንደኾነ ብርሃንን ባይለብስም መሔዱን ግን አላቋረጠም። ዳሩ ግን ብርሃኑን ስለሸሸገ ዓለም ጨለመ ። በስድስት ስዓት መሔዱን አቋርጦ ቢኾንስ ዳግመኛ በታየ ነበር ።
ፀሐይ ያለብርሃኑ ሞገስ እንደሌለው እዪ አብን ከመለኮት ብርሃኑ ያራቁቱት ዘንድ የሚሹ ለዐይኖቻቸው ብርሃንን አያግኙ።
ወልድንም የፀሐይ ብርሃን አሉት የፀሐይ ልብሱ ብርሃን ነውና ። እንግዲህ ልብስ እንጅ እውነተኛ ፀሐይ አላሉትም ።እነሆ ከአባቱ ባሕርይ የተለየ አደረጉት ። በክብር ግን ከወላጁ አስበለጡት ። ስለአዳም አዳምም እንደ መልኩ እንደምሳሌውም ያለውን ወለደ ከተባለ እንደምን ወልድን ፀሐይን ብርሃኑን ወለደው የምትሉ እንግድህ እፈሩ።
መንፈስ ቅዱስንም በፀሐይ ሙቀት መሰሉት ። እንደ አብ ፀሐይን መባል እንደ ወልድም ብርሃንን ማግኘት ካልተቻለው ምን ቀረው ሲኦል ታቃጥላለች ። አታበራም ትሞቃለች አታድንምና እንዲህ ብለው የሚያምኑ እንደ ሰብልያኖስ ሦስትነቱን አቀላቀሉ እንደ አቡርዮስም መለያየትን አደርጉ።
አብ የጣቶች ግንድ መንፈስ ቅዱስም እንደ መዳፍ ወልድንም ሰው ስለመኾኑ ጥፍሮችን እንደተሸከመ እንደ ጣቶች ጫፍ ነው የሚል ቢኖር የተለየ ይኹን ወልድን በአባቱ ቀኝ መቀመጥን ከልክሎታልና ። በዳዊት አንደበት ጌታ ጌታዬን በቀኜ ተቀመጥ አለው ተብሎ ተነግሯልና ። በለበሰው ሥጋ በዐረገ ጊዜ በቀኙ ይቀመጥ ዘንድ አብ ለልጁ ሥልጣንን ስለመስጠቱ ይኽን ተናገረ ። ስለመንፈስ ቅዱስም በወልድ ቀኝ መቀመጥም አብ አንተ እንደ መልከ ጼድቅ ሹመት የዘላለም ካህን ነህ እግዚአብሔር በቀኝህ ነው አለ ። በስንዴ ኅብስት በወይን ደም መስዋዕት ካቀረበ ከኢየሱስ ክርስቶስ በቀር እንደ መልከጼድቅ ሹመት የዘላለም ካህን ነው። ሦስትነቱን ሙሉ ከሚያደርግ ከጰራቅሊጦስ በቀር በቀኙ ያለ እግዚአብሔር ማን ነው ። ጌታችንም በወንጌል ስታጠምቋቸውም በአብና በወልድ በመንፈስ ቅዱስ ስም በሉ አለ። እንደአቀማመጡ በሦስትነቱ ጠራ። ባሕርዩንም በእየአካሉ ጠራ። መዝ 59:1 ማቴ 28:19
አብ ብጽርሐ አርያም ይኖራል ወልድና መንፈስ ቅዱስም የወደደውን ሥራ ለመረዳት #ይላኩለታል የሚል ቢኖር የተወገዘ ይኹን ። ኹለቱን ለአገልግሎት አንዱን ለመግዛት አድርጓልና የሥላሴንም ዕኩልነት አልጠበቀም ። አንዱን አከበረ ኹለቱን ግን ዝቅ አድርጎ ለአብርሃም በቀትር ጊዜ የድንኳኑ ደጃፍ ተቀምጦ ሳለ እግዚአብሔር በሦስትነቱ ተገለጠለት። ዐይኖቹንም ከፍ ከፍ ባደረገ ጊዜ እነሆ ሥስት ሰዎች በፊቱ ቆመው ተመለከተ። ዘፍ 18:2
መጽሐፈ ምሥጢር
ምዕራፍ ኻያ አምስት 22-27
ሊቁ ቅዱስ አባ ጊዮርጊስ ዘጋስጫ

7 - 0

ጥያቄህ ምንድን ነው? What is your question?
Posted 3 years ago

📖" ሁሉ ከተገዛለት በኋላ ግን እግዚአብሔር ሁሉ በሁሉ ይሆን ዘንድ በዚያን ጊዜ ልጁ ራሱ ደግሞ ሁሉን ላስገዛለት #ይገዛል።"
(1ኛ ወደ ቆሮንቶስ ሰዎች 15:28)
💧ሁሉን ላስገዛለት ይገዛል ሲል ምን ማለት ነው?
ተወዳጆች ይሄ ቃል ገና ወደፊት የሚፈጸም እንጅ ያለፈ ታሪክ አይደለም ጳውሎስ በዚያን ግዜ ልጁ ራሱ ሁሉን ላስገዛለት ይገዛል በማለት ገና ያልተፈጸመ እንደው ይነግረናል ጳውሎስ ደግሞ እየተናገረ ያለው ጌታ ሞትን ድል አድርጎ ከተነሣ በኃላ ነው እና ይሄን ጌታ ለሞት ይገዛል ብለን ከተረጎምንው ኢየሱስ አልሞተም ገና ወደፊት ይሞታል ወደሚል ስህተት ትምህርት እንሄድ አለን በእርግጥ ይሄን ቃል "ገ" ጠብቆ እና ላልቶ ሲነበብ ሁለት አይነት ትርጉም ነው ያለው በአማርኛው ቢሆንም ግን በሌሎች ቋንቋ ስናረጋግጥ "ገ" ጠብቆ መነበብ እንዳለበት እንረዳለን ላልቶ የሚነበብ ቢሆን ወልድ ለሞት ይገዛል ብለን ሳይሆን ሞት ለወልድ ይገዛል ብለን እንተረጉመው ነበር ግን እንደዚያ አይደለም ከአውዱም ጋር ሲንሄድ የማያስኬደን ሁኖ እናገኘው አለን
💦የጳውሎስ ንግግር ስለትንሣኤ ሙታን ነው ለቆሮንቶስ ሰዎች እሱ በሚጽፍላቸው ግዜ ትንሳኤ ሙታን የለም የሚሉ ሰዎች ነበሩ ጳውሎስም ከሚያምኑ ሰዎች ምስክርነት እየጠራ " ክርስቶስ ከሙታን እንደ ተነሣ የሚሰበክ ከሆነ ግን ከእናንተ አንዳንዶቹ። ትንሣኤ ሙታን የለም እንዴት ይላሉ?"
(1ኛ ወደ ቆሮንቶስ ሰዎች 15:12) በማለት ይጠይቃቸዋል ትንሣኤ ሙታን እንደሌለ የሚናገሩትን ለማሣመን እነሱ ባመኑት ከክርስቶስ ትንሣኤ በመጀመር " ትንሣኤ ሙታንስ ከሌለ ክርስቶስ አልተነሣማ፤"
(1ኛ ወደ ቆሮንቶስ ሰዎች 15:13) በማለት ያስረዳቸዋል ።ጳውሎስ የክርስቶስ ትንሣኤ ለሰዎች ትንሣኤ ውጤት መሆኑን በመግለጽ ሙታን የማይነሱ ከሆነ ክርስቶስ ተነሥቷል ማለታቸው ሐሰተኞች የሐሰት ምስክሮቹ እንደሚያደርጋቸው ይነግራቸዋል ክርስቶስ ተነሥቷል ብለው መመስከራቸውን እየነገረ " ሙታን የማይነሡ ከሆነ ክርስቶስ አልተነሣማ፤"
(1ኛ ወደ ቆሮንቶስ ሰዎች 15:16) " ክርስቶስም ካልተነሣ እምነታችሁ ከንቱ ናት፤ እስከ አሁን ድረስ በኃጢአታችሁ አላችሁ።"
(1ኛ ወደ ቆሮንቶስ ሰዎች 15:17)በማለት ያስረዳቸዋል አስቀጥሎም " አሁን ግን ክርስቶስ ላንቀላፉት በኩራት ሆኖ ከሙታን ተነሥቶአል።"
(1ኛ ወደ ቆሮንቶስ ሰዎች 15:20) በማለት በሰው በኩል የመጣ ሞት በሰው በሆነው ክርስቶስ እንደቀረ ይነግራቸዋል
(1ኛ ወደ ቆሮንቶስ ሰዎች ምዕ. 15)
----------
21፤ ሞት በሰው በኩል ስለ መጣ ትንሣኤ ሙታን በሰው በኩል ሆኖአልና።
22፤ ሁሉ በአዳም እንደሚሞቱ እንዲሁ ሁሉ በክርስቶስ ደግሞ ሕያዋን ይሆናሉና። በማለት እንድህ እያለ ከሄደ በኃላ የዓለም ፍጻሜ እንደት እንደሚሆን ሲነግራቸው
እንድህ ይላል
📖" በኋላም፥ መንግሥቱን ለእግዚአብሔር ለአባቱ አሳልፎ በሰጠ ጊዜ አለቅነትንም ሁሉና ሥልጣንን ሁሉ ኃይልንም በሻረ ጊዜ፥ ፍጻሜ ይሆናል።"
(1ኛ ወደ ቆሮንቶስ ሰዎች 15:24)
ተወዳጆች መንግሥቱን ለእግዚአብሔር ለአባቱ አሳልፎ በሰጠ ግዜ ይላል ምን ማለት ነው?
መንግሥቱ የተባለችው የአማኞች ቤተክርስቲያን ናት እና የተመረጡት ጉባኤ ያለባት ;
እግዚአብሔር አሁን እንደ ነገሠበት አይደለም ፤
እግዚአብሔር አሁን አልገዛም ብሎ ሳይሆን ክርስቶስ " ደግሞም። እንኋት በዚህ ወይም። እንኋት በዚያ አይሉአትም። እነሆ፥ የእግዚአብሔር መንግሥት በመካከላችሁ ናትና አላቸው።"
(የሉቃስ ወንጌል 17:21) ይላል።
💧ነገር ግን ኃጢያት፣ክፋት፣ሞት ሥልጣን ነበረው ምክንያቱም ሰይጣን ሰዎችን ያጠቃ ነበርና ። ስለዚህም አለቅነትንም ሁሉና ሥልጣንን ኃይልንም በሻረ ግዜ ፍጻሜ ይሆናል አለ በሌላ አገላለጽ በሌላ አገላለጽ ሥጋ ከቃል ጋር ሲዋሐድ የአብን ልጅነት እንደማግኘቱ መጠን ልጅ ከአባቱ አደራ እንደሚቀበል ቤተ ክርስቲያን ተቀብሏል ጌታ ኢየሱስ እንድህ እንዳለ " ከዚህም በኋላ በዓለም አይደለሁም፥ እነርሱም በዓለም ናቸው፥ እኔም ወደ አንተ እመጣለሁ። ቅዱስ አባት ሆይ፥ እነዚህን የሰጠኸኝን እንደ እኛ አንድ እንዲሆኑ በስምህ ጠብቃቸው።"
(የዮሐንስ ወንጌል 17:11) ስለዚህም ጳውሎስ መንግሥቱን ባስረከበ ግዜ ፍጻሜ ይሆናል አለ
ልጁ ከአባቱ የተቀበላቸውን በደሙ ቀድሶ ንጹህ አድርጎ ያስረክባልና በአባቱ እና በሱ እና በመንፈስ ቅዱስ በአንድቷ ፍቃድ በገዛ ደሙ ገንዘቡ አድርጓታልና
የዲያብሎስን ኃይል አገዛዝ ሲያጠፋ ከእንግድህ የእግዚአብሔር መንግሥት የሆነችውን ቤተ ክርስቲያን ማጥቃት አይችሉም የዚያኔ መንግስቱ የተባለች ቤተ ክርስቲያን ለአባቱ ያስረክባል የዝያኔ ፍጻሜ ይሆናል ሲለን ነው
ይቀጥል እና ጳውሎስ እንድህ ይላል " ጠላቶቹን ሁሉ ከእግሩ በታች እስኪያደርግ ድረስ ሊነግሥ ይገባዋልና።"
(1ኛ ወደ ቆሮንቶስ ሰዎች 15:25) ምን ማለት ነው ተወዳጆች ከዚያ በኃላ አይነግሥም ማለት ነው? አይደለም ይልቁንስ አጋንንትን እና ክፉዎችን ሁሉ ከእሱ በታች እስኪያደርግ ድረስ ቤተ ክርስቲያንን መምራት እንዳለበት በቤተ ክርስቲያን ላይ ሊነግሥ እንደሚገባው ሲነግረን ነው ማለትም በእያንዳንዱ ሰው ልብ ውስጥ መንግሥ የሚገባው ጠላቶቹን ድል እስከሚያደርግ እና ከእግሩ በታች እስኪያደርግ መሆን እንዳለበት እንጅ ድል ካደረገ በኃላም ሁሌ እንደሚነግሥ ጥርጥር እንደሌለው ሲነግረን ነው
እንድህ ካለ በኃላ " የኋለኛው ጠላት የሚሻረው ሞት ነው፤"
(1ኛ ወደ ቆሮንቶስ ሰዎች 15:26)በማለት ይነግረናል። እንድህ እያለ ከሄደ በኃላ
ጳውሎስ እንድህ ይለናል " ሁሉን ከእግሩ በታች አስገዝቶአልና። ነገር ግን። ሁሉ ተገዝቶአል ሲል፥ ሁሉን ካስገዛለት በቀር መሆኑ ግልጥ ነው።"
(1ኛ ወደ ቆሮንቶስ ሰዎች 15:27)
ተወዳጆች ጳውሎስ ሊነግረን የፈለገው ምንድነው
" ይላል፤ ስለ ልጁ ግን። አምላክ ሆይ፥ ዙፋንህ እስከ ዘላለም ድረስ ይኖራል፤ የመንግሥትህ በትር የቅንነት በትር ነው።"
(ወደ ዕብራውያን 1:8)
" ይላል። ደግሞ። ጌታ ሆይ፥ አንተ ከጥንት ምድርን መሠረትህ፥ ሰማዮችም የእጆችህ ሥራ ናቸው፤"
(ወደ ዕብራውያን 1:10)
" እንደ መጎናጸፊያም ትጠቀልላቸዋለህ ይለወጡማል፤ አንተ ግን አንተ ነህ፥ ዓመቶችህም ከቶ አያልቁም"
(ወደ ዕብራውያን 1:12) ብሎናል
" እርሱም ሁሉን እንኳ ለራሱ ሊያስገዛ እንደሚችልበት አሠራር፥ ክቡር ሥጋውን እንዲመስል የተዋረደውን ሥጋችንን ይለውጣል።
"
(ወደ ፊልጵስዩስ ሰዎች 3:21)
በማለት የነገረን ጳውሎስ ሁሉን ካስገዛለት በቀር መሆኑ ግልጽ ነው ይለናል ጳውሎስ ሁሉን ለራሱ ሊያስገዛ እንደሚችል ነግሮን ሲያበቃ ሁሉን ካስገዛለት በቀር ሲል ምን ማለቱ ነው?
ሁሉን እንደመጎናጽፊያ እንደሚጠቀልላቸው የነገረን ጳውሎስ ዓመቶቹም ከቶ እንደማያልቁ የነገረን ጳውሎስ ምን ማለት ፈልጎ ነው ተወዳጆች ጳውሎስ ሊነግረን የፈለገው እነዚህን ጥቅሶች ሲጠቅስልን ወልድ ከአብ ይበልጣል ብለን እንዳናስብ በሥልጣን አንድ መሆናቸውን ሊነግረን ሲፈልግ የተዋሐደውን ሥጋ መሠረት አድርጎ ይነግረናል አብ ይበልጣል እንዳንል ደግሞ ወልድ በሁሉ ላይ ሥልጣን እንዳለው ይንግረናል ስለዚህ የጳውሎስ ዓላማ በአባቱና እና በልጁ በአንድት ሥልጣን ሥጋን እንዳከበሩት መናገር ነው።
ጳውሎስ አስከትሎም እንድህ ይለናል
" ሁሉ ከተገዛለት በኋላ ግን እግዚአብሔር ሁሉ በሁሉ ይሆን ዘንድ በዚያን ጊዜ ልጁ ራሱ ደግሞ ሁሉን ላስገዛለት #ይገዛል።"
(1ኛ ወደ ቆሮንቶስ ሰዎች 15:28) ተወዳጆች የወልድ ለአብ መገዛት ምንድነው? እስኪ ንገሩኝ ?
ተወዳጆች ትልቁ መታዘዝ እና መገዛት የባሪያን መልክ መውሰዱ ነው ።
እርሱ ልጅ እና መለኮታዊ አካል ነው ስለዚህ ይታዘዛል ። እንደኛ አይነት መታዘዝ ሳይሆን ይልቁንስ በልግልጽ እንደሚሠራና ሁሉንም ሥልጣን እንዳለው ሁሉን ወራሽ እንደሆነ ልጅ አለበለዚያማ እንዴት አብሮ ዙፋን ላይ ይቀመጣል ስለዚህ ተወዳጆች የወልድ ለአብ መገዛት ይሄ ነው ። የጳውሎስ ሃሳብ ምንድነው ስለመለኮቱ ብቻ ከተናገረ በኃላ በሌላ መንገድ ደግሞ የተዋሐደውን ሥጋ ሲያስብ እሱን የሚያወርዱትን ቃላት ሁላ ይጠቀማል ያለፍርሃት ። እንግድህ ንግግሩ በቀላሉ ስለአምላክነቱ መሆኑ ወይም በተዋሕዶ ሥጋው የሚነገረው ሁሉ ለእርሱ እንደሚያረጋግጥ እንመልከት
(ወደ ፊልጵስዩስ ሰዎች ምዕ. 2)
----------
6፤ እርሱ በእግዚአብሔር መልክ ሲኖር ሳለ ከእግዚአብሔር ጋር መተካከልን መቀማት እንደሚገባ ነገር አልቈጠረውም፥
7፤ ነገር ግን የባሪያን መልክ ይዞ በሰውም ምሳሌ ሆኖ ራሱን ባዶ አደረገ፥
8፤ በምስሉም እንደ ሰው ተገኝቶ ራሱን አዋረደ፥ ለሞትም ይኸውም የመስቀል ሞት እንኳ የታዘዘ ሆነ።
9፤ በዚህ ምክንያት ደግሞ እግዚአብሔር ያለ ልክ ከፍ ከፍ አደረገው፥ ከስምም ሁሉ በላይ ያለውን ስም ሰጠው፤
ስለመለኮቱ ሲናገር እነዚህ ታላቅ ነገሮችን እንደተናገረ አየ እርሱም በአምላክ መልክ እንዳለ እና ከወለደውም ጋር እኩል መሆኑን እንደገናም ሥጋ የለበሰበትን ጊዜ ሲያስብ ደግሞ እንደገና ንግግሩን አወረደ በተነገሩት መካከል ትልቅ ልዩነት አለና ። ከአምላክ ጋር እኩል ከሆነ ያለልክ እንደት ከፍ ከፍ አደረገው? በእግዚአብሔር መልክ ከሆነስ እንዴት ስም ሰጠው ? የሚሰጥ ለሌለው ይሰጣልና ፣ከፍ ከፍ የሚያደርገውም የተዋረደውን ከፍ ከፍ ያደርልና ። ነገር ግን ሥጋ መልበሱን መጨመር ካለበው እነዚህ ነገሮችን በመናገረዎ አይሳሳቱም ምክንያቱም ሥጋ አምላክነትን አግናቷልና ሥጋ ከቃል ጋር ተዋሕዶ ኢየሱስ የሚለውን ስም አግኝቷል እና እርሱም መድኃኒት ማለት ነው መድኃኒት ያልነበረው ሥጋ መድኃኒት ሁኗልና
ተወዳጆች ጌታ ኢየሱስ እራሱ " ሁልጊዜም እንድትሰማኝ አወቅሁ፤ ነገር ግን አንተ እንደ ላክኸኝ ያምኑ ዘንድ በዚህ ዙሪያ ስለ ቆሙት ሕዝብ ተናገርሁ አለ።"
(የዮሐንስ ወንጌል 11:42) እንዳለ እንድሁም
" ለአብ ያለው ሁሉ የእኔ ነው፤ ስለዚህ። ለእኔ ካለኝ ወስዶ ይነግራችኋል አልሁ።"
(የዮሐንስ ወንጌል 16:15)
(የዮሐንስ ወንጌል ምዕ. 5)
----------
21፤ አብ ሙታንን እንደሚያነሣ ሕይወትም እንደሚሰጣቸው፥ እንዲሁ ወልድ ደግሞ ለሚወዳቸው ሕይወትን ይሰጣቸዋል።
22-23፤ ሰዎች ሁሉ አብን እንደሚያከብሩት ወልድን ያከብሩት ዘንድ፥ ፍርድን ሁሉ ለወልድ ሰጠው እንጂ አብ በአንድ ሰው ስንኳ አይፈርድም። ወልድን የማያከብር የላከውን አብን አያከብርም። እንዳለ ተወዳጆች ሥጋ ከቃል ጋር በተዋሐደ ግዜ ልጅነትን አገኘ ሥጋ በቃል ከአብ ዘንድ አንተ ልጅነህ በባልን ገንዘብ አደረግ ልጅ እንደመሆኑም መጠን ፍርድ ሁሉ ተሰጠው ልጅ እንደመሆኑ መጠን ሁሉን ወራሽ ሆነ አንድያ ልጅ እንደመሆኑ መጠን የአብ የሆነው ሁሉ የእርሱ ሆነ ተወዳጆች ታድያ ይሄን ከያዝን ጳውሎስ በዚያን ግዜ ሁሉን ላስገዛለት ይገዛል ማለት ምን ማለት ነው ስንል በዳግም ምጻት ጊዜ ከአባቱ የተቀበለውን የመፍረድ ሥልጣን በለበሰው ሥጋ መተግበር ነው ተወዳጆች ጳውሎስ ልጁ ራሱ ሁሉን ላስገዛለት ይገዛል ሲል የወልድን አምላክነት አንድያ ልጅ መሆኑን የሚያስረዳ እንጅ እሱን ዝቅ የሚያደርገው አይደለም ሁሉን ላስገዛለት ሲልም ፍርድን ሁሉ የሱ የሆነውን ገንዘብ ሁሉ በመስጠት በሁሉ ላይ ፈራጅ ስላደረገው እንጅ ተወዳጆች አንድ ምሳሌ ልስጣቹ አንድ ንጉሥ አንድ ብቸኛ ልጅ ቢኖረው አባቱም ልጁን በዙፋኑ ላይ አስቀምጦ ቢያነግሠው አባቱ ሁሉን ነገር ለልጁ አላስገዛለትምን? አስገዝቶለታል እንጅ ልጁስ ከአባቱ የተቀበለውን ሥልጣን እሽ ብሎ የአባቱን ሥልጣን በፈጽም ልጅ ለአባቱ አልታዘዘምን አልተገዛምንስ? ተወዳጆች ልጁ ከአባቱ ተቀብሎ የአባቱን ትዛዝ በፈጸሙ ልጅ ለአባቱ ታዟል አባትም ልጁ በዙፋኑ ላይ ማስቀመጡና መሾሙ ልጁን ከፍ ከፍ አደረገው እንጅ ዝቅ አላደረገውም ከእርሱ ጋር እኩል አደረገው እንጅ አላሳነሰውም ተወዳጆች የወልድም ለአብ መገዛት እንድሁ ነው ሥጋ ቃልን ሲዋሐድ የአብን ልጅነት ስላገኘ አንድያም ልጅ ስለሆነ ከአብ ዘንድ ያለውን ሁሉ ገንዘቡ አድርጓል ፍርድን ንግሥናን ሁሉ የራሱ አድርጓል ስለዚህም በዚህ በተቀበለው ሥልጣን በደግም ምጻት ግዜ ከአባቱ የተቀበለውን የመፍረድ ስልጣን ስተገብር ለወልድ ለአብ መገዛት ይሄ ነው በለበሠው ሥጋ መፍረድ ይገዛል ተብሎ ተነገረለት ተወዳጆች ሥጋ ምን ይኃል ከፍ ከፍ እንዳለ አያችሁ ጳውሎስም ያለልክ ከፍ ከፍ አደረገው ያለው ይሄን ነው።
ወስብሐት ለእግዚአብሔር
ወለወላዲቱ ድንግል
ወለመስቀሉ ክብር
ይቆየን
ሼር አድርጉ ተወዳጆች

1 - 1

Welcoem to posts!!

ጥያቄህ ምንድን ነው? What is your question? Posted 11 months ago

ጥያቄህ ምንድን ነው? What is your question? Posted 3 years ago

ጥያቄህ ምንድን ነው? What is your question? Posted 3 years ago

ጥያቄህ ምንድን ነው? What is your question? Posted 3 years ago

ጥያቄህ ምንድን ነው? What is your question? Posted 3 years ago

ጥያቄህ ምንድን ነው? What is your question? Posted 3 years ago

ጥያቄህ ምንድን ነው? What is your question?
Posted 11 months ago

ጥያቄህ ምንድን ነው? What is your question?
Posted 3 years ago

ጥያቄህ ምንድን ነው? What is your question?
Posted 3 years ago

ጥያቄህ ምንድን ነው? What is your question?
Posted 3 years ago

ጥያቄህ ምንድን ነው? What is your question?
Posted 3 years ago

ጥያቄህ ምንድን ነው? What is your question?
Posted 3 years ago