दर्शनशास्त्र का विद्यार्थी

दर्शनशास्त्र का विद्यार्थी
Posted 4 days ago

महर्षि गौतम द्वारा रचित न्यायसूत्र का प्रथम अध्याय - प्रथम आह्निकम्:
दार्शनिक साहित्य में 'न्याय' शब्द का अर्थ है- "नीयते प्राप्यते विवक्षित अर्थ सिद्धि: अनेन इति न्यायः"।
अर्थात् जिसके द्वारा किसी प्रतिपाद्य विषय की सिद्धि की जा सके, जिसकी सहायता से किसी निश्चित सिद्धान्त पर पहुंचा जा सके, या जिस साधन के द्वारा हम अपने विवक्षित (ज्ञेय) तत्त्व के पास पहुँच जाते हैं, उसे जान पाते हैं, उसी साधन का नाम 'न्याय' है।
प्रमाण-प्रमेय-संशय-प्रयोजन-दृष्टान्त-सिद्धान्त-अवयव-तर्क-निर्णय-वाद- जल्प-वितण्डा-हेत्वाभास: छल-जाति-निग्रहस्थानानां तत्त्वज्ञानात्-नि:श्रेयस-अधिगमः ॥प्रथम सूत्र॥
अर्थात् प्रमाण, प्रमेय, संशय, प्रयोजन, दृष्टान्त, सिद्धान्त, अवयव, तर्क, निर्णय, वाद, जल्प, वितण्डा, हेत्वाभास, छल, जाति और निग्रहस्थान- इन सोलह पदार्थों के जानने से, इनके तत्त्वज्ञान से शाश्वत दुखों से पूर्णत: मुक्ति मिलती है अर्थात् मोक्ष-प्राप्ति होती है।

दुख-जन्म-प्रवृत्ति-दोष-मिथ्याज्ञानानाम-उत्तरोत्तर अपाये तदनन्तर अपायाद् अपवर्गः ॥द्वितीय सूत्र॥
अर्थात् दुख, जन्म, प्रवृत्ति, दोष तथा मिथ्याज्ञान में से उत्तर-उत्तर पदार्थों से छुटकारा पाने पर उनके पूर्व-पूर्व पदार्थों की निवृत्ति होने पर मोक्ष होता है। (जैसे तत्त्वज्ञान से मिथ्या-ज्ञान का नाश होता है, मिथ्याज्ञान के नाश से दोषों का अभाव होता है, दोषों के अभाव से प्रवृत्ति का नाश होता हैं, प्रवृत्ति के नाश से जन्म लने से मुक्ति मिलती है, और जन्म न लेने पर अपवर्ग अर्थात दुखों से शाश्वत मुक्ति मिल जाती है।)

प्रत्यक्ष-अनुमान-उपमान-शब्दाः प्रमाणानि ॥तृतीय सूत्र॥
प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान तथा शब्द - न्यायदर्शन के अनुसार ये चार प्रमाण हैं।
इन्द्रिय-अर्थ-सन्निकर्षोत्पन्नं ज्ञानम्-अव्यपदेश्यम्-अव्यभिचारि व्यवसायात्मकं प्रत्यक्षम् ॥चतुर्थ सूत्र॥
नेत्र, कर्ण, जिह्वा, त्वचा, नासिकादि इन्द्रिय तथा रूप-रस-गन्ध-स्पर्श-शब्द आदि अर्थ (विषय-वस्तु) के संयोग से उत्पन्न होने वाला, साक्षात् अनुभूत, शब्द से व्यवहार करने के अयोग्य (निर्विकल्पक), भ्रम से रहित, निश्चयात्मक ज्ञान 'प्रत्यक्ष' नामक प्रमाण कहलाता है।

अथ तत्पूर्वकं त्रिविधम्-अनुमानं पूर्ववत्-शेषवत्-सामान्यतोदृष्टं च ॥पञ्चम सूत्र॥ अर्थात् प्रत्यक्ष प्रमाण के वर्णन के पश्चात् अनुमान प्रमाण का निरूपण किया जाता है। प्रत्यक्षपूर्वक (प्रत्यक्ष प्रमाण पर आधारित) तीन प्रकार का 'अनुमान' प्रमाण होता है- पूर्ववत् अनुमान (कारणपूर्वक), शेषवत् अनुमान (कार्यपूर्वक) और सामान्यतोदृष्ट अनुमान (उक्त दोनों कारण-कार्य से भिन्न) सामान्य व्याप्ति से देखा गया भी।

प्रसिद्धसाधर्म्यात्साध्यसाधनमुपमानम् ।।षष्ठ सूत्र।।
प्रसिद्ध पदार्थ (गाय, हिरण आदि) के सादृश्य से साध्य के साधन को (जानने योग्य पदार्थ के जानने को) 'उपमान' नामक प्रमाण कहते हैं।

आप्तोपदेशः शब्दः ॥सप्तम सूत्र॥ स द्विविधो दृष्टादृष्टार्थत्वात् ॥अष्टम सूत्र॥
आप्त = पूर्ण विद्वान्, धर्मात्मा, परोपकार-प्रिय पुरुष का उपदेश और पूर्ण आप्त परमेश्वर का उपदेश वेद 'शब्द' प्रमाण कहाता है। वह शब्द प्रमाण दो प्रकार का है- दृष्ट श्रुत प्रमाण- यह इस लोक में प्रत्यक्ष फल देने वाला प्रमाण है और अदृष्ट श्रुत प्रमाण- यह परलोक में ज्ञात होने वाले विषय वाला प्रमाण है।

आत्म-शरीर-इन्द्रिय-अर्थ बुद्धि-मनः प्रवृत्ति-दोष-प्रेत्यभाव-फल-दुख-अपवर्गा: तु प्रमेयम् ॥नवम सूत्र॥
आत्मा, शरीर, इन्द्रिय, अर्थ (विषय-वस्तु, भोग-सामाग्री), बुद्धि, मन, प्रवृत्ति, दोष, प्रेत्यभाव, फल, दुख तथा अपवर्ग- ये बारह प्रमेय हैं,(अर्थात् जानने योग्य पदार्थ हैं)।
इच्छा-द्वेष-प्रयत्न सुख-दुख-ज्ञानानि-आत्मनो लिङ्गम् ॥दशम सूत्र॥
इच्छा, द्वेष, प्रयत्न, सुख, दुख तथा ज्ञान- ये छह विशेष गुण आत्मा के साघक हेतु हैं। (इन गुणों से शरीर से भिन्न आत्मा की सिद्धि होती है।)

चेष्टा-इन्द्रिय-अर्थ-आश्रयः शरीरम् ॥ग्यारवां सूत्र॥
हित की प्राप्ति तथा अहित के परिहार रूप चेष्टा, इन्द्रिय एवं अर्थ विषयों के आधार को, आश्रय को शरीर कहते हैं।

प्राण-रसन-चक्षु: त्वक्-श्रोत्राणि-इन्द्रियाणि भूतेभ्यः ॥बारहवां सूत्र॥ नासिका, जिह्वा, नेत्र, त्वचा और श्रोत- ये पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ पाँच महाभूतों (पृथ्वी-जल-अग्नि-वायु-आकाश) से उत्पन्न हुई हैं।

पृथिव्य-अप: तेजो वायु: आकाशम् इति भूतानि ॥तेरहवां सूत्र॥ पृथिवी, जल, अग्नि, वायु और आकाश- ये पाँच भूत कहलाते हैं और ये ही पाँचों इन्द्रियों के कारण हैं।

गन्ध-रस-रूप-स्पर्श-शब्दाः पृथिव्यादिगुणा: तवर्थाः ॥चौदहवां सूत्र॥ गन्ध, रस, रूप, स्पर्श और शब्द- ये पाँच पृथिव्यादि पाँच भूतों के गुण और नासिका, जिह्वा, त्वचा, चक्षु, कर्ण आदि इन्द्रियों के विषय हैं।

बुद्धि:-उपलब्धि: ज्ञानम्-इति-अनर्थ-अन्तरम् ॥पन्द्रहवां सूत्र॥
बुद्धि, उपलब्धि (प्राप्ति) और ज्ञान- ये तीनों समानार्थक या पर्यायवाची शब्द हैं। (इन पर्यायों से, जो पदार्थ कहा जाए वह 'बुद्धि' है।)
युगपत् ज्ञान-अन्-उत्पत्ति: मनसो लिङ्गम् ॥सोलहवां सूत्र॥
एक समय में अनेक ज्ञानों का उत्पन्न न होना, एक समय में एक ही ज्ञान होना, एक बार में एक ही वस्तु का ज्ञान प्राप्त करना मन का लिङ्ग लक्षण (कारण लक्षण) समझना चाहिए ।

प्रवृत्ति: वाक् बुद्धि शरीर आरम्भः ॥सत्रहवां सूत्र॥
वाणी से, बुद्धि (या मन) से और शरीर से किये जाने वाले कार्यों को प्रवृत्ति कहते हैं।

प्रवर्तनालक्षणा दोषाः ।।अठारवां सूत्र॥
प्रवृत्ति के कारण दोष हैं। (राग, द्वेष और मोह को दोष कहते हैं- संसार में ये ही तीनों जीव की प्रवृत्ति कहलाते हैं ।)

पुन: उत्पत्तिः प्रेत्यभावः ।।उन्नीसवाँ सूत्र।।
मरकर पुनः जन्म लेने को ही 'प्रेत्यभाव' (या पुनर्जन्म) कहते हैं ।

प्रवृत्ति दोषजनितो अर्थः फलम् ॥बीसवाँ सूत्र॥
वाणी से, बुद्धि (या मन) से और शरीर से किये जाने वाले कार्य रूप प्रवृत्ति और राग-द्वेष-मोह रुपी दोषों से उत्पन्न सुख-दुख-रूपी अर्थ को 'फल' कहते हैं।
बाधना लक्षणं दुखम् ॥इक्कीसवां सूत्र॥
प्राणिमात्र को प्रतिकूल (बुरा) लगने वाले प्रमेय का नाम 'दुख' है।

तत्-अत्यन्त-विमोक्षो अपवर्गः ॥बाईसवां सूत्र॥
उस (जन्म-मरण-रूप) दुख से आत्यन्तिक निवृत्ति, शाश्वत निवृत्ति, हमेशा के लिए दुखों से छुटकारे का नाम ही अपवर्ग या मोक्ष है।

समान-अनेक-धर्म-उपपत्ते: तेत्वप्रतिपत्ते: उपलब्धि-अनुपलब्धि-अव्यवस्थातश्च विशेष-अपेक्षो विमर्शः संशयः ॥तेइसवां सूत्र॥ (प्रमेय का वर्णन कर अब क्रमशः संशय का लक्षण कहते हैं) एक ही वस्तु में समान-धर्म के प्रत्यक्ष होने और उसके विशेष, विभेदक धर्म के अप्रत्यक्ष रहने से उसी वस्तु में दो परस्पर विरोधी भावों का उत्पन्न होना ही 'संशय' नामक तीसरा पदार्थ है। साधारण धर्म के ज्ञान से, विशेष धर्म के ज्ञान से, विरुद्ध दो पक्षों को विषय करने वाले वाक्यों से उत्पन्न हुए ज्ञान से, और उपलब्धि प्राप्ति और अनुपलब्धि अप्राप्ति की व्यवस्था एक पक्ष में स्थिर न होने से पाँच प्रकार का 'संशय' होता है।

यम्-अर्थम्-अधिकृत्य प्रवर्तते तत्प्रयोजनम् ॥चौबीसवां सूत्र।। जिस विषय को प्राप्त करने के उद्देश्य से प्राणियों की प्रवृत्ति होती है, वह 'प्रयोजन' नामक चतुर्थ पदार्थ है।

लौकिक-परीक्षकाणां यस्मिन् अर्थे बुद्धि-साम्यं स दृष्टान्तः ॥पच्चीसवाँ सूत्र॥
जिस पदार्थ में लोक-व्यवहार को जानने वाले शास्त्रज्ञान से शून्य साधारण मनुष्य, सामान्य जन और शास्त्रों को जानने वाले परीक्षक-ऐसे दोनों प्रकार के प्राणियों की बुद्धि समान पाई जाए, बह पदार्थ दृष्टान्त कहलाता है।

तन्त्र-अधिकरण-अभ्युपगमसंस्थितिः सिद्धान्तः ॥छब्बीसवाँ सूत्र।। प्रमाण से सिद्ध हुए बाधा-रहित निर्णय को 'सिद्धान्त' कहते हैं ।

स चतुर्विधः सर्वतन्त्र-प्रतितन्त्र-अधिकरण:-अभ्युपगमसंस्थिति अर्थान्तर-भावात् ॥सत्ताइसवाँ सूत्र।। वह सिद्धान्त चार प्रकार का है- सर्वतन्त्र, प्रतितन्त्र, अधिकरण और अभ्युपगम नामक भेद से चार प्रकार का है।

सर्वतन्त्र विरुद्ध: तन्त्रे: अधिकृतो अर्थः सर्वतन्त्र सिद्धान्तः ॥अट्ठाइसवां सूत्र॥ जिस सिद्धांत का एक शास्त्र में प्रतिपादन किया गया हो परन्तु सम्पूर्ण शास्त्रों में उसका कहीं विरोध न हो- ऐसे अर्थ को 'सर्वतन्त्र सिद्धान्त' कहते हैं।

समानतन्त्र सिद्धः परतन्त्र-असिद्धः प्रतितन्त्र सिद्धान्तः ॥उन्तीसवाँ सूत्र॥
एक तन्त्र या शास्त्र में सिद्ध और दूसरे तन्त्र या शास्त्र में असिद्ध को 'प्रतितन्त्र सिद्धान्त' कहते हैं। (अपने-अपने तन्त्र का सिद्धान्त ।)

यत् सिद्धौ: अन्य-प्रकरण-सिद्धिः स: अधिकरण सिद्धान्तः ॥तीसवाँ सूत्र॥ जिसके सिद्ध होने पर, किसी दूसरे प्रकरण की सिद्धि होती हो, वह सिद्धान्त 'अधिकरण-सिद्धान्त' कहलाता है।

अपरीक्षित अभ्युपगमात् तत् विशेष-परीक्षणम्-अभ्युपगम-सिद्धान्तः ।इकत्तीसवाँ सूत्र॥
परीक्षा के बिना किसी वस्तु को स्वीकार कर उसकी विशेष परीक्षा करने को अभ्युपगम सिद्धान्त कहते हैं।

प्रतिज्ञा-हेतु-उदाहरण-उपनय-निगमनानि-अवयवाः ॥बत्तीसवाँ सूत्र॥
(अब अवयवों का वर्णन करते हैं) प्रतिज्ञा, हेतु, उदाहरण, उपनय और निगमन - ये पाँच अवयव.न्याय के अवयव कहलाते हैं।

साध्यनिर्देशः प्रतिज्ञा ॥तेत्तीसवाँ सूत्र॥
साध्य को बताने वाले वचन को 'प्रतिज्ञा' कहते हैं। (जैसे घट अनित्य है। अथवा पर्वत पर अग्नि है।)

उदाहरण-साधर्म्यात् साध्य-साधनं हेतुः ॥चौतीसवाँ सूत्र॥
उदाहरण के साधर्म्य से साध्य को सिद्ध करने वाले वाक्य को 'हेतु' कहते हैं। जैसे, उत्पत्ति धर्म वाला होने से घट अनित्य है अथवा पर्वत पर धुआँ दिख रहा है।

तथा वैधर्म्यात् ॥पैंतीसवाँ सूत्र॥
उसी प्रकार उदाहरण के वैधर्म्य से भी साध्य को सिद्ध करने वाले वाक्य 'वैधर्म्य हेतु' कहे जाते हैं। जैसे, जो उत्पत्ति धर्मवान् नहीं, वह नित्य है, जैसे आत्मा या जहाँ धुआँ नहीं पाया जाता, जैसे जल-सरोवर, तालाब।
साध्यसाधर्म्यात् तद् धर्मभावी दृष्टान्त उदाहरणम् ॥छत्तीसवाँ सूत्र॥
साध्य के साथ समानता से, साध्य के धर्म का प्रतिपादन करने वाले दृष्टान्त को 'उदाहरण' कहते हैं। जैसे घट उत्पत्ति धर्मवाला है, इसलिए अनित्य है, पट (वस्त्र) की भाँति। यहाँ पट दृष्टान्त है। जहाँ जहाँ धुआँ पाया जाता हैं, वहाँ वहाँ अग्नि पाई जाती हैं जैसे रसोईघर में। यहाँ रसोईघर दृष्टान्त है।

तद् विपर्याद् वा विपरीतम् ॥सैत्तीसवाँ सूत्र॥
साध्य के विपर्य या विपरीत लक्षण से जो दृष्टान्त होता है, उसे वैधर्म्य उदाहरण कहते हैं, जैसे, जो उत्पत्ति धर्म वाला न हो, वह नित्य देखा गया है जैसे आकाश आदि। या जहाँ जहाँ अग्नि नहीं हैं, वहाँ वहाँ धुआँ भी नहीं हैं जैसे तालाब, सरोवर आदि।

उदाहरण अपेक्ष: तथा इति उपसंहारो न तथा इति वा साध्यस्य उपनयः ॥अड़तीसवाँ सूत्र॥ उदाहरणाधीन 'तथा' वैसा ही है अथवा 'न तथा' वैसा नहीं है- इस रूप से साध्य के उपसंहार को 'उपनय' कहते हैं। जैसे, ऐसे ही घट भी उत्पत्ति धर्मवाला है। या ऐसे ही पर्वत धूम वाला है।

हेतु उपदेशात् प्रतिज्ञायाः पुनर्वचनं निगमनम् ॥उन्चालीसवाँ सूत्र॥
हेतु कथन से सिद्ध होने के बाद प्रतिज्ञा को फिर से दुहराने को 'निगमन' कहते हैं। जैसे, उत्पत्ति धर्मवान् होने से घट अनित्य सिद्ध हुआ। अथवा पर्वत पर आग लगी हूई हैं।

अविज्ञात तत्त्वे अर्थे कारण-उपपत्तित: तत्त्वज्ञानार्थम् ऊह: तर्कः ॥चालीसवाँ सूत्र॥
(अब तर्क का लक्षण कहते हैं) जिस पदार्थ का वास्तविक रूप ज्ञात नहीं है, उसके तत्त्व-ज्ञान के लिए उसकी सिद्धि में प्रमाणपूर्वक विचार करने की प्रक्रिया को 'तर्क' कहते हैं। इसमें, प्रमाणों और सिद्धान्तों के आधार पर, सत्य का पता लगाया जाता है।

विमृश्य पक्ष-प्रतिपक्षाभ्याम्-अर्थ-अवधारणं निर्णयः ॥इकतालीसवाँ सूत्र॥
संशय उत्पन्न होने पर पक्ष और प्रतिपक्ष (पक्ष का स्थापन और प्रतिपक्ष का खण्डन) दोनों के द्वारा अर्थ के निश्चय करने को 'निर्णय' कहते हैं।

॥इति न्यायदर्शने प्रथम अध्यायस्य प्रथममाह्निकम् समाप्तम्।।

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दर्शनशास्त्र का विद्यार्थी
Posted 1 month ago

महत्वपूर्ण महिला विचारक : ऐन रैंड, हन्ना अरेंड्ट, सिमोन डी ब्यूवोइर और सिमोन वेइल
पाश्चात्य दर्शन के इतिहास में चार महत्वपूर्ण महिला दार्शनिक रही हैं, ऐन रैंड, हन्ना अरेंड्ट, सिमोन डी ब्यूवोइर और सिमोन वेइल, जो अपने-अपने क्षेत्रों में न केवल विदुषियाँ थीं, बल्कि उन्होंने समाज के रूढ़िवादी पितृसत्तात्मक ढांचे को महत्वपूर्ण चुनौती दी थी। ये चारों महिलाएँ, अपने मौलिक विचारों से, समाज, राजनीति और साहित्य में स्थायी परिवर्तन लाने वाली प्रेरणास्रोत बनीं। उनका योगदान आज भी दुनिया को नई दिशा देने में महत्वपूर्ण है। आइए हम इनके बारें में और जानें।
**ऐन रैंड**:
ऐन रैंड एक रूसी मूल की अमेरिकी लेखिका और प्रसिद्ध दार्शनिक थीं जिनके व्यक्तिवाद, व्यक्तिगत स्वतंत्रता और अहस्तक्षेप सम्बन्धी विचार पूंजीवाद को बढ़ावा देने वाले, व्यावसायिक रूप से सफल बुर्जुआ रूढ़िवादियों और स्वतंत्रतावादियों के बीच प्रभावशाली थे और 20वीं सदी के मध्य से संयुक्त राज्य अमेरिका में युवा लोगों की पीढ़ियों के बीच लोकप्रिय थे। उन्होंने "ऑब्जेक्टिविज़्म" का सिद्धांत विकसित किया, जो व्यक्ति के अधिकारों और स्वतंत्रता पर केंद्रित है। उनकी प्रमुख कृतियों में "एटलस श्रग्ड" और "द फाउंटेनहेड" शामिल हैं, जो व्यक्तिगत स्वतंत्रता और रचनात्मकता के महत्व को उजागर करती हैं। रैंड ने अपनी पहली प्रमुख कृति, द फाउंटेनहेड (1943) एक आकर्षक वास्तुशिल्प प्रतिभा की कहानी है, जिसमें वह व्यक्तिवाद, व्यक्तित्व की अखंडता, अपनी खुशी के प्रति समर्पण-भाव को सपोर्ट करता है। नायक, हॉवर्ड रोर्क , एक सार्वजनिक आवास परियोजना को उड़ा देता है जिसे उसने ही डिजाइन किया था, जब सरकारी नौकरशाहों ने उसकी इच्छा के विरुद्ध इसमें बदलाव कर दिया। अपने अपराध के लिए मुकदमे के दौरान, वह अपने बचाव में एक लंबा भाषण देता है जिसमें वह सामूहिकता के ऊपर व्यक्तिवाद और परोपकारिता (कि मनुष्य दूसरों के लिए जीएं या दूसरों को स्वयं से ऊपर रखें) के ऊपर स्वार्थवाद का तर्क देता है।
हन्ना अरेंड्ट: हन्ना अरेंड्ट एक जर्मन-अमेरिकी राजनीतिक थ्योरिस्ट थीं, जिन्होंने राजनीति, शक्ति और अशुभ (polity, power and evil) के विषय पर महत्वपूर्ण विचार प्रस्तुत किए। हन्ना अरेंड्ट ने राजनीतिक-दार्शनिक विचार अपनी पुस्तक 'द ह्यूमन कंडीशन' में प्रस्तुत किए। इनकी कृति "द ऑरिजिन ऑफ टोटालिटेरियनिज़्म" और "द ह्यूमन कंडिशन" ने राजनीतिक दर्शन में गहरा प्रभाव डाला। उन्होंने विचारों की स्वतंत्रता और मानवीय स्थिति पर गहन विमर्श किया था। अरेंड्ट ने जर्मन दार्शनिक मार्टिन हाइडेगर और कार्ल जैस्पर्स के अधीन अध्ययन किया था और एक अकादमिक के रूप में अपना रास्ता अपनाया, दार्शनिक सेंट ऑगस्टीन पर एक शोध प्रबंध लिखा। हालाँकि, हिटलर, नाज़ी शासन का सत्ता में आना और खूनी नरसंहार ने हमेशा के लिए उसका जीवन बदल दिया। यहूदी होने के कारण, अरेंड्ट को अपने ही देश से भागने के लिए मजबूर होना पड़ा, फ्रांस और अंततः संयुक्त राज्य अमेरिका में शरण लेनी पड़ी। द्वितीय विश्व युद्ध के प्रकोप से गुज़रने के बाद, हन्ना अरेंड्ट ने अपना बाकी जीवन राजनीति के बारे में लिखने में समर्पित कर दिया, हालाँकि पारंपरिक दार्शनिक अर्थों में कम और बीसवीं सदी की घटनाओं की व्याख्या करने वाले एक राजनीतिक पर्यवेक्षक की तरह ज़्यादा लिखा।

**सिमोन डी ब्यूवोइर**: सिमोन डी ब्यूवोइर एक फ्रांसीसी लेखिका, दार्शनिक और फेमिनिस्ट थीं। उनकी कृति "द सेकेंड सेक्स" महिला अधिकारों और अस्तित्ववाद पर केंद्रित एक महत्वपूर्ण पुस्तक है, जिसमें उन्होंने महिलाओं की सामाजिक स्थिति और उनके स्वतंत्र अस्तित्व की आवश्यकता पर चर्चा की। उन्होंने पुरुष और महिला के संबंधों को फिर से परिभाषित करने का प्रयास किया। सिमोन डी ब्यूवोइर ने (the second sex) में नारीवाद के क्षेत्र में क्रांतिकारी सिद्धान्तों को स्थापित किया, सदियों से चले आ रहे लिंग भेद के खिलाफ आवाज उठाई।

**सिमोन वेइल**: सिमोन वेइल एक फ्रांसीसी दार्शनिक, राजनीतिक कार्यकर्ता और सामाजिक विचारक थीं। वेइल एक अत्यंत प्रतिभाशाली छात्रा थीं और 12 वर्ष की आयु में ही प्राचीन ग्रीक भाषा में पारंगत हो गई थीं। बाद में उन्होंने संस्कृत सीखी ताकि वे भगवद गीता को मूल रूप में पढ़ सकें। उन्होंने न्याय, स्वतंत्रता और आध्यात्मिकता के बारे में गहरे विचार प्रस्तुत किए। वह अक्सर मजदूर वर्ग के साथ सहानुभूति के कारण राजनीतिक कार्रवाई में शामिल हो जाती थी । 1915 में, जब वह केवल छह साल की थी, उसने पश्चिमी मोर्चे पर तैनात सैनिकों के साथ एकजुटता में चीनी खाने से इनकार कर दिया । 1919 में, 10 साल की उम्र में, उसने खुद को बोल्शेविक घोषित कर दिया । अपनी किशोरावस्था के उत्तरार्ध में, वह मजदूरों के आंदोलन में शामिल हो गई। उसने राजनीतिक ग्रंथ लिखे, प्रदर्शनों में मार्च किया और मजदूरों के अधिकारों की वकालत की। इस समय, वह एक मार्क्सवादी , शांतिवादी और ट्रेड यूनियनिस्ट थी । जैसे-जैसे उनका जीवन आगे बढ़ा, वेइल अधिक धार्मिक होती गईं और रहस्यवाद की ओर उनका झुकाव बढ़ता गया। सिमोन वेइल ने सामाजिक न्याय और मानव गरिमा के प्रति गहरी संवेदनशीलता दिखाई, उनके विचारों ने आधुनिक विचारधारा को सशक्त किया। उनकी रचनाएं "द निम्नतम" और "अनार्की" ने सामाजिक न्याय और व्यक्तिगत जिम्मेदारी के मुद्दों को उठाया। सिमोन डी ब्यूवोइर से एक मुलाकात के दौरान वेइल ने कहा था कि, "आज दुनिया में केवल एक ही चीज़ मायने रखती है: वह क्रांति जो पृथ्वी पर सभी लोगों को भोजन कराएगी," जिस पर युवा ब्यूवोइर ने जवाब दिया कि जीवन का उद्देश्य अर्थ खोजना है, न कि खुशी। वेइल ने उसे रोकते हुए कहा कि, "तुम्हारे लिए यह सोचना इसलिए आसान है कि आप कभी भूखे नहीं रहे हैं"।
इन चारों महिलाओं ने अपने विचारों और लेखन के माध्यम से न केवल अपने युग में, बल्कि समकालीन समय में भी विचारों को चुनौती दी और सामाजिक परिवर्तन को प्रेरित किया। उनके कार्यों का प्रभाव आज भी महिलाओं के अधिकारों, राजनीति, दर्शन और समाजशास्त्र में देखा जा सकता है।

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दर्शनशास्त्र का विद्यार्थी
Posted 1 month ago

आन्वीक्षिकी न्यायशास्त्र का प्राचीन नाम है। प्राचीन काल में आन्वीक्षिकी विचारशास्त्र या दर्शन की सामान्य संज्ञा थी और यह त्रयी (वेदत्रयी), वार्ता (अर्थशास्त्र), दंडनीति (राजनीति) के साथ चतुर्थ विद्या के रूप में प्रतिष्ठित थी। जिसका उपयोग लोक के व्यवहार निर्वाह के लिए आवश्यक माना जाता था। कालांतर में इस शब्द का प्रयोग केवल न्यायशास्त्र के लिए संकुचित कर दिया गया। आन्वीक्षिकी को लगभग 650 ईसा पूर्व में एक अलग विद्या शाखा के रूप में अपनाया गया था। आन्वीक्षिकी को लोक के व्यवहार निर्वाह के लिए ज़रूरी माना जाता था। आन्वीक्षिकी के बारे में चार्वाक, कपिल, दत्तात्रेय, पुनर्वसु आत्रेय, सुलभा, अष्टावक्र, और मेधातिथि गौतम जैसे महान शिक्षकों ने लिखा और पढ़ाया। चाणक्य के अनुसार आन्वीक्षिकी सभी विद्याओं की शाश्वत प्रकाशक है, सभी कार्यों का शाश्वत साधन है, और सभी धर्मों का शाश्वत आश्रय है।
आन्वीक्षिकी को तर्कविद्या, हेतुविद्या, हेतुशास्त्र या वाद-विद्या के नाम से भी जाना जाता है।
वात्स्यायन के न्यायभाष्य के अनुसार अन्वीक्षा द्वारा प्रवृत्त होने के कारण ही इस न्याय-विद्या की संज्ञा ‘आन्वीक्षिकी’ पड़ गई। अन्वीक्षा के दो अर्थ हैं:
प्रथम अर्थ में प्रत्यक्ष तथा आगम पर आश्रित अनुमान को अन्वीक्षा कहा जाता है तथा द्वितीय अर्थ में प्रत्यक्ष और शब्दप्रमाण की सहायता से अवगत होनेवाले विषयों का अनु अर्थात् (पश्चात्‌) ईक्षण अर्थात् (पर्यालोचन, या ज्ञान) पर आधारित अनुमिति ही अन्वीक्षा है।
न्यायशास्त्र का प्रधान लक्ष्य तो है प्रमाणों के द्वारा अर्थो का परीक्षण करना है (न्यायभाष्य के अनुसार प्रमाणैरर्थपरीक्षणं न्यायः), और इस अनुमान द्वारा प्रवृत्त होने के कारण न्यायभाष्यकार वात्स्यायन ने तर्कप्रधान न्यायदर्शन हेतु "आन्वीक्षिकी' का प्रयोग किया है।

न्यायशास्त्र का प्रधान लक्ष्य तो है प्रमाणों के द्वारा अर्थो का परीक्षण करना। (न्यायभाष्य के अनुसार, प्रमाणैरर्थपरीक्षणं न्याय:)
परंतु इन प्रमाणों में भी अनुमान प्रमाण का महत्वपूर्ण स्थान है और इस अनुमान द्वारा प्रवृत्त होने के कारण तर्क प्रधान ‘आन्वीक्षिकी’ का प्रयोग न्यायभाष्यकार वात्स्यायन मुनि ने न्यायदर्शन के लिए ही उपयुक्त माना है। दूसरी धारा में प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान तथा शब्द, इन चार प्रमाणों का गंभीर अध्ययन तथा विश्लेषण मुख्य उद्देश्य था। फलत: इस प्रणाली को ‘प्रमाणमीमांसात्मक’ कहते हैं। इसका प्रवर्तन गंगेश उपाध्याय (12वीं शताब्दी) ने अपने प्रख्यात ग्रंथ ‘तत्वचिंतामणि’में किया। ‘प्राचीन न्याय’ (प्रथम धारा) में पदार्थों की मीमांसा मुख्य विषय है, ‘नव्यन्याय’ (द्वितीय धारा) में प्रमाणों का विश्लेषण मुख्य लक्ष्य है। नव्यन्याय का उदय मिथिला में हुआ, परंतु इसका अभ्युदय बंगाल में संपन्न हुआ। मध्ययुगीन बौद्ध तार्किकों के साथ घोर संघर्ष होने से खंडन मंडन के द्वारा यह शास्त्र विकसित होता गया। प्राचीन न्याय के मुख्य आचार्य हैं गौतम, वात्स्यायन, उद्योतकर, वाचस्पति मिश्र, जयंत भट्ट, भा सर्वज्ञ तथा उदयनाचार्य। नव्यन्याय के आचार्य हैं गंगेश उपाध्याय, पक्षधर मिश्र, रघुनाथ शिरोमणि, मथुरानाथ, जगदीश भट्टाचार्य तथा गदाधर भट्टाचार्य। इन दोनों धाराओं में मध्य बौद्ध न्याय तथा जैन न्याय के अभ्युदय का काल आता है। बौद्ध नैयायिकों में वसुवंधु, दिङ्‌नाग, धर्मकीर्ति के नाम प्रमुख हैं।

इस प्रकार आन्वीक्षिकी न्यायशास्त्र का प्राचीन नाम है, जिसे प्रारंभ में विचारशास्त्र के रूप में जाना जाता था। यह त्रयी, वार्ता और दंडनीति के साथ चतुर्थ विद्या के रूप में प्रतिष्ठित था। शास्त्र के प्रणेता महान शिक्षकों की रचनाओं ने इसे लोक व्यवहार के लिए आवश्यक समझा। समय के साथ, इसका प्रयोग विशेष रूप से न्यायशास्त्र के लिए सीमित हो गया।
वात्स्यायन के अनुसार, इसकी विशेषता मुख्यत: तर्क के क्षेत्र में थी, जिससे यह न्यायदर्शन का विकास हुआ। आन्वीक्षिकी का दो महत्वपूर्ण अर्थ है; एक प्रत्यक्ष के आधार पर प्राप्त अनुमान का ज्ञान और दूसरा आगम के आधार पर प्राप्त अनुमान का ज्ञान।
न्याय-शास्त्र में प्रमाणों द्वारा किसी भी विषय में दिए गए अर्थ का परीक्षण करना अनिवार्य है, जिससे यह विद्या अमूल्य बनती है। विभिन्न महत्वपूर्ण मुद्दों पर निर्णय के निर्धारण हेतु यह आन्वीक्षिकी विद्या निरन्तर संवाद पर जोर देती है। आज हर कोई अपने अपने मत की स्थापना में इतना अन्धा हो गया है कि वास्तविक सत्य को खोजना नई पीढी के लिए कठिन हो चला है। सामञ्जस्य के स्थान पर वैमनस्य हो चला है। मिलजुलकर समाधान करने की प्रवृत्तियों का पतन हो चला है। नफरतें बढ़ रही हैं और आपसी विश्वास कम हो रहा है। हजारों वर्षों की मेहनत से स्थापित प्राचीन जीवन-पद्धति, विवाह-संस्था, परिवार, समाज-संस्था, राजनीति पद्धति पर संशय के बादल मंडरा रहे है। तो आइए हम पुन: संवाद करें, तर्क-वितर्क करें और मिलजुलकर किसी लक्ष्य पर पहुंचने का प्रयास करें। इस हेतु प्राचीन न्याय प्रणाली और नव्यन्याय प्रणाली में न्याय-वैशेषिक-सांख्य-योग-मीमांसा-वेदान्त के षड़दर्शनों की सांस्कृतिक विविधता और वेद-विरोधी चार्वाक-जैन-बौद्ध के तार्किक विचारों का अध्ययन करें। यह अध्ययन ही आन्वीक्षिकी विद्या के पुन: विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाएगा - ऐसी हमारी आशा है।

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दर्शनशास्त्र का विद्यार्थी
Posted 2 months ago

जनांकिकी संतुलन का बदलना तय है।

जो ज्यादा बच्चा पैदा करेंगे, राज उन्हीं का होगा।
(यह सच भी हो सकता हैं जैसा कि अन्य कई देशों में घटित हुआ है, तो भी वर्तमान में यह एक काल्पनिक भय है जो भविष्य में घटित हो सकता है; लेकिन यहीं भय वर्तमान राजनीति को कन्ट्रोल भी कर रहा है)

ध्यान रखें लोकतंत्र में सिर गिने जाते है,

न कि मस्तिष्क में विराजमान बुद्धिमत्ता।

इसीलिए चतुर व्यक्ति या चतुर वर्ग प्राचीन काल से ही साधारण लोगों को मूर्ख बनाकर अपने हित साधते रहते है

लेकिन चतुर लोग जनता को मूर्ख बनाकर कितने समय तक सफल होंगे?

ताकत है, तब तक ही तो सत्ता बचा पाओगे, जैसा मुस्लिम देशों से घिरे इजरायल के साथ हो रहा है, जैसा बांग्लादेश में हिन्दुओं के साथ हो रहा है। हमले चारों तरफ से होना तय है। अब सवाल यह है कि ये कब तक अपने को बचा पाऐगें।

सुना तो यह भी है कि बंगाल के जंगलों में में एक शेर का भी शिकार कर लिया गया क्योंकि वह कभी सर्कस का शेर था।

एक बार जनगणना होने तो दीजिए, संसाधनों में विभाजन की माँग तो उठेगी ही।

अब सब लोग चतुर है या चतुर होने की प्रक्रिया में हैं। अपना हक तो मागेंगे ही।

सरकारें अब कितना भी जोर डालें,

अब पढ़ा-लिखा आरामपसन्द कोई ज्यादा बच्चें नहीं चाहता।

बशर्तें कोई विशेष रणनीति न हो तो।

संस्कृति, परिवार, समाज, दर्शन, सिद्धांत की बातें अब समाप्तप्राय: है, बोरिंग है।

और बातों में, कागजों में ही वैसे ही अच्छे लगते हैं, जैसे

सरकारी सिस्टम में काम करने वालों के बच्चें प्राइवेट संस्थाओं में ही पढ़ना पसन्द करने लगे है या,

प्राइवेट अस्पतालों में इलाज लेना पसन्द करते है या,

प्राइवेट वाहनों में सफर करना पसन्द करते हैं।

चलो, आओ, बातें करें हम खोखली दायित्व या काम-काज छोड़कर और दाम लेकर, वेतन लेकर, मजदूरी लेकर मस्त रहे, जमीनों में निवेश करें, आलीशान मकान बनाए, अच्छी गाडियाँ खरीदें, देश-विदेश भ्रमण करें, गप्प करें और देश को बढने दे अपनी राह।

अब प्रकृति ही तय करें, क्या होना है ?, क्या जाना है ?
(This is only my opinion, not knowledge, may be wrong. Your view may be better.)
If you want to know the difference between opinion and knowledge, you may study the Plato's Philosophy.

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दर्शनशास्त्र का विद्यार्थी
Posted 2 months ago

"विश्व के भौतिक पक्ष मानसिक तथ्यों में अन्तर्भूत किये जा सकते है।" यह मत दिया—

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दर्शनशास्त्र का विद्यार्थी
Posted 2 months ago

लाइवनिज का चिदणुवाद यह प्रदर्शित करने को संरचित हुआ है, कि-

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दर्शनशास्त्र का विद्यार्थी
Posted 2 months ago

"विश्व की समस्त घटनाएँ अपरिवर्तनीय है तथा गणितीय सूत्रों से नियमित हैं" इस मत के प्रतिपादक है-

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दर्शनशास्त्र का विद्यार्थी
Posted 2 months ago

देकार्त का प्रसिद्ध सूत्र "मैं सोचता हूँ, अतः मैं हूँ" से प्रतिफल होता है

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दर्शनशास्त्र का विद्यार्थी
Posted 2 months ago

प्लेटो के अनुसार आकृति या प्रत्यय है-

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दर्शनशास्त्र का विद्यार्थी
Posted 2 months ago

सांख्य-योग दर्शन वीडियो लिंक

https://youtu.be/FO6MwPDLoYs (45:19 योग दर्शन Revised and Detailed, भाग 2, डॉ. हिम्मत सिंह सिह्ना The Quest)

https://youtu.be/FO6MwPDLoYs (1: 39:53, योग दर्शन Revised and Detailed, भाग 2, डॉ. हिम्मत सिंह सिह्ना The Quest)

https://youtu.be/AgoTFPjwt28 (33:58 योग दर्शन में क्लिष्ट एवं अक्लिष्ट चित्तवृत्तियाँ Patel Tutorials)

https://youtu.be/2TvUQhyHN2A (14:34,योग दर्शन का परिचय (1), दार्शनिक रवि)

https://youtu.be/CYzbRvasYR0 (13:34 सांख्यदर्शन की सरल व्याख्या, डॉ. हिम्मत सिंह सिह्ना The Quest)

https://youtu.be/kkNjXDjNNFQ (1:11:03, सांख्यदर्शन (2) डॉ. हिम्मत सिंह सिह्ना The Quest)

https://youtu.be/PYeWikYbxoQ (50:13 योग दर्शन, पतंजलि आईएएस, धर्मेन्द्र सर)

https://youtu.be/Y92RIQN-EZc (51:13 सांख्यदर्शन रविन्द्र तिवारी सर, Patel Tutorials)

https://youtu.be/H3cpH_5oMYU (54:56, सांख्य-योग दर्शन की तुलना रविन्द्र तिवारी सर, Patel Tutorials)

https://youtu.be/AgoTFPjwt28 (33:58 योगदर्शन में क्लिष्ट और अक्लिष्ट वृत्तियाँ, रविन्द्र तिवारी सर, Patel Tutorials)

https://youtu.be/IyFsOBWV9uM (योग-दर्शन की सरल व्यावहारिक व्याख्या- डॉ. हिम्मत सिंह सिह्ना The Quest)

https://youtu.be/PYeWikYbxoQ (योगदर्शन : परिचर्चा Patanjali IAS धर्मेन्द्र)

https://youtu.be/PYeWikYbxoQ (50:13, योगदर्शन एक परिचर्चा, Patanjali IAS)

मीमांसा दर्शन वीडियो लिंक

https://youtu.be/Ez5bCOCbaSQ (13:00 मीमांसा दर्शन की सरल और व्यावहारिक व्याख्या, डॉ. हिम्मत सिंह सिह्ना The Quest)

अद्वैत वेदान्त दर्शन वीडियो लिंक

https://youtu.be/oEpKlfhtgLo (31:41, ब्रह्मसूत्र, MDPAAS Academy)

https://youtu.be/hDfMxLnlV4c (10:42, वेदान्त दर्शन की सरल एवं व्यावहारिक व्याख्या डा. . हिम्मत सिंह सिह्ना The Quest)

https://youtu.be/utznH3EiWTQ (45:42 अद्वैत वेदान्त-1 दर्शन डा. . हिम्मत सिंह सिह्ना The Quest)

https://youtu.be/mqHmQNWS2PU (भारतीय दर्शन में मुक्ति / मोक्ष की अवधारणा, डा. रविन्द्र तिवारी सर – पटेल ट्यूटोरियल्स)

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दर्शनशास्त्र का विद्यार्थी Posted 4 days ago

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दर्शनशास्त्र का विद्यार्थी Posted 2 months ago

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