Welcoem to posts!!
in the future - u will be able to do some more stuff here,,,!! like pat catgirl- i mean um yeah... for now u can only see others's posts :c
Главный парадокс
В главе Торы “Вайеце” рассказывается, как наш праотец Яков создает семью и у него рождаются дети – будущие родоначальники колен народа Израиля. При рождении каждый из них получает имя, что-то символизирующее. Так, например, десятого сына зовут Звулун, что означает “Будет жить со мной”, поскольку его мать Лея сказала: “Одарил меня Б-г хорошим даром; теперь будет жить у меня муж мой…” То есть с рождением Звулуна шатер Леи становится основным жилищем для Якова.
Известно, что каждое из колен Израилевых выражало свой жизненный путь. И большинство евреев из колена Звулуна занимались самыми материальными делами – бизнесом и торговлей. Почему же именно его рождение в наибольшей степени привязало к дому такого высокодуховного человека как Яков, чья основная миссия – это изучение Б-жественной мудрости, Торы?
Каббала связывает этот парадокс с еще большим – с идеей обустройства “жилища для Творца” в этом материальном мире. Так вот именно действиями, совершаемыми в физической реальности, совершается привлечение в материальный мир высшей, бесконечной духовности. И наиболее действенной является духовная практика людей, наиболее погруженных в материальные заботы.
Поэтому, когда звучит мысль об особой ценности минут, посвящаемых изучению Торы, или торопливых молитв тех людей, что большую часть времени заняты заработком и добычей пропитания, то вовсе не имеется в виду, что на большее они, по занятости, не способны, так спасибо хоть за это. Наоборот, именно их погруженность в материальное придает колоссальную силу их духовным стараниям. И главным образом благодаря их усилиям, с приходом Машиаха присутствие Творца станет абсолютно явным в этом мире, который превратится в Его жилище.
(то же самое в формате "Анекдота с бородой": https://youtu.be/P2TA5PH5TMU)
8 - 2
Полнота жизни
В главе “Хайей Сара” Тора говорит о нашем праотце: “Авраам состарился, вошел в лета, и Г-сподь благословил Авраама всем”. Для обозначения преклонного возраста слова “состарился” было бы вполне достаточно, поэтому мудрецы Талмуда истолковывают дополнительное выражение “вошел в лета” как оценку лет жизни Авраама: все годы его жизни были полны и совершенны.
Известно, что хоть Авраам и размышлял об устройстве мироздания с малых лет, но он пришел к познанию Творца уже в зрелом возрасте, а откровения Свыше удостоился, лишь разменяв восьмой десяток. Так как же можно говорить, что все годы его жизни были полны и совершенны?
Но дело в том, что этапы познания Б-га, через которые прошел Авраам, были результатом непрестанно прилагаемых им интеллектуальных усилий. И откровение, которого он удостоился, было наградой и за этот умственный труд, и за великие дела, совершенные им во имя обретенных убеждений. Поэтому все ранние годы Авраама, будучи подготовкой к свершениям, являются частью этих деяний и дополняют картину совершенства лет его жизни.
Мы, обычные люди, можем извлечь из этого урок и сделать нашу жизнь более полной. Даже если нам кажется, что многие ее годы были потрачены даром. Сожаление о потерянном времени – это на самом деле очень здоровая рефлексия человека, озабоченного осмысленностью своего существования.
И хотя зачастую эта мысль используется как подсознательный довод в пользу того, что "поздно что-то в жизни менять, но если человек извлекает уроки из совершенных ошибок, использует падение как дистанцию для дальнейшего разбега, а горечь о потерянном времени мотивирует его больше ценить оставшиеся годы – то это время превращается в совсем не потерянное.
(То же самое в формате "Анекдота с бородой" - https://youtu.be/92gna6qKl14)
11 - 0
Приговор ненависти
В главе “Вайера” Тора рассказывает об очередной трагедии, постигшей мир – о гибели Сдома (Содома) и Аморы (Гоморры). Эти топонимы стали именами нарицательными, хотя на самом деле трагедия затронула всю долину Сдома, где располагалось пять городов: Сдом, Амора, Адма, Цвоим и Цоар.
И судьба этих городов была разной. Наименьший из всех, Цоар, уцелел, благодаря молитве надеявшегося в нем спастись Лота, племянника Авраама. Сдом и Амора были сожжены дотла небесным огнем, а Адма и Цвоим – просто разрушены.
Слово “просто” может показаться отчасти циничным, но давайте попробуем разобраться в этом сюжете без лишних эмоций. Ведь Тора рассказывает нам истории не ради преподавания истории (извините за каламбур), а чтобы мы извлекали из них уроки.
Причиной гибели городов долины Сдома было то, что их злодеяния переполнили чашу терпения Всевышнего. Как сказали карающие ангелы Лоту: “Мы уничтожим это место, так как силен вопль к Г-споду против него…” Тем не менее было различие. Жители Адмы и Цвоима отличались не просто безбожием, а ненавистью к Творцу. И за это их города были разрушены. Содомиты же и гоморряне в добавок этому выделялись еще и крайней степенью человеконенавистничества. В результате все место их пребывания было выжжено – включая деревья и саму землю.
Это произошло не только потому, что преступления людей против себе подобных особенно дурны в глазах Всевышнего – больше даже, чем преступления против Б-га. Дело еще и в том, что их гипертрофированный эгоизм и неприятие окружающих отравили духовным ядом само пространство вокруг, что потребовало дополнительной глубины очищения.
Захлебывающиеся в собственной ненависти человеческие анклавы брызгами своей злобы сами подписывают себе приговор. И, с другой стороны, ничто так не защищает людскую общину, как мир, единство и взаимная любовь.
(То же самое в формате "Анекдота с бородой": https://youtu.be/sUfhe-tpEQI)
4 - 0
качестве примеров Высшего милосердия приводятся только эти два инцидента – спасение Якова от разъяренного тестя, Лавана, и спасение его потомков от тирана фараона? Ведь и Якову неоднократно доводилось избегать смертельной опасности, и сыны Израиля по выходе из Египта и во время странствий по пустыне не единожды были спасаемы и облагодетельствованы Всевышним.
Ответ заключается в том, что речь идет о благодарности за плоды земли, которая была дарована еврейскому народу для постоянного поселения. Поэтому в ней упоминается спасение не от тех невзгод, что случились в пути, во время странствий, в ситуации временности и непостоянства, а от тех опасностей, что произошли как результат постоянного пребывания – два десятка лет жизни Якова в доме Лавана или два века проживания евреев в Египте.
Это несет в себе очень важный урок. Обстоятельства нашей жизни далеки от совершенства: зачастую и внешние условия, и главным образом состояние внутреннего духовного изгнания мешают нам раскрыть и реализовать свой настоящий потенциал. Это проблема. Проблема, которой нужно заниматься и которую нужно решать. Но она может превратиться в серьезнейшую опасность, если человек с таким положением свыкается, смиряется и делает его постоянным “местом проживания”.
Нужно постоянно себе напоминать, что состояние духовного рабства, внутреннего изгнания – ненормально, и свыкаться с ним нельзя. Так же как нельзя воспринимать как что-то нормальное и свыкаться с Изгнанием всего еврейского народа, как бы долго оно уже не тянулось.
(то же самое в формате "Анекдота с бородой" - здесь: https://youtu.be/kicDbN0-EWs)
10 - 0
Секрет долголетия
В главе “Ки-Теце” упоминаются многие заповеди Торы, самого различного толка. И одна из них сопровождается послесловием: “Чтобы было тебе хорошо и продлились дни твои”. Это не тост и не пожелание, а обещание награды за исполнение этой заповеди. Причем заповедь эта совершенно невзрачна по сравнению с другими законами, перечисленными в этой главе. Из чего мудрецы делают вывод, что, раз за исполнение такой “пустяковой” заповеди человеку полагаются блага и долголетие, то уж тем более это относится ко всем остальным заповедям.
Правда другой мудрец Талмуда говорит, что такой вывод противоречит эмпирическому опыту: он-де видел, как человек сделал это доброе дела, а его почти тут же кондратий хватил! И это расхождение во взглядах – абсолютно здоровое и нормальное для Талмуда – порождает среди еврейских мыслителей целую дискуссию на тему, есть ли в этом мире награда за исполнение заповедей, или же на нее можно рассчитывать только в мире грядущем. И в этих трудах перечисляются различные факторы, способствующие материализации “наградных” благословений. Например, если мицва затрагивает не только сферу отношений человека с Творцом, но и приносит реальную пользу другим людям. Или если человек готов использовать ниспосылаемую награду как ресурс для еще более усердного исполнения своей миссии в этом мире.
Понятно, что, скажем, здоровый образ жизни не дает стопроцентной защиты от, не дай Б-г, внезапной кончины, но он понижает шансы похоронного бюро поскорее заполучить вас в клиенты. Глядя на себя в зеркало, мы не знаем свой духовный анамнез – все детали и подробности своего предназначения и цифры отпущенного срока – и не можем быть уверены в том, что будет через час. Тем не менее исполнение законов Торы – правил безопасности, которыми Творец сопроводил созданный Им мир – существенно повышает наши шансы увидеть и завтра то же самое лицо в том же зеркале.
Не надо путать рай и райсобес и предъявлять счета за творимое добро к немедленной оплате. Но и нелишне иметь в виду, что вести себя по-человечески – очень полезно и для здоровья, и для благосостояния.
(то же самое в формате "Анекдота с бородой" - здесь: https://youtu.be/HuhmSD_Mx_Q)
11 - 0
Ограниченное благословение
В главе “Дварим“, открывающей пятую книгу Торы, звучат слова Моше, обращенные к еврейскому народу: “Г-сподь, ваш Б-г, сделал вас многочисленными, и сегодня вас так же много, как звезд на небе. И пусть Г-сподь, Б-г ваших праотцев, тысячекратно умножит вас, пусть Он благословит вас так, как обещал!” И мудрецы обращают внимание на то, что, произнеся благословение (за что, конечно же, спасибо) в такой формулировке (“тысячекратно”), Моше, дав меру, ограничил тем самым бесконечное благословение, данное Всевышним еще во времена праотцев, где обещается неисчислимость.
Устная традиция даже доносит до нас предание о том, что евреи не преминули высказать Моисею за это свою претензию. На что Моше ответил, что данное Б-гом бесконечное благословение никто у них не отнимает, а “тысячекратно” – это еще одно. От души, так сказать.
Есть объяснение, что первое благословение, хоть и бесконечное, но приходит к евреям обусловленно: заслужат – получат, нет – не получат. А дополнительное благословение, хоть и ограничено мерой (не такой уж и маленькой, кстати), но достается еврейскому народу вне зависимости от чего бы то ни было. Согласно же Каббале, эти благословения – бесконечное и ограниченное мерой – соответствуют разным каналам раскрытия Б-жественности. Они приходят с различных уровней и по-разному “воспринимаются”, т. е. воплощаются в различные аспекты реальности, жизни человека и т. п.
Ведь наши успехи иногда обеспечиваются некими проблесками бесконечности, т. е. “чудесами” – вовремя и кстати происходящими событиями малой вероятности. Но гораздо более насущным и чаще необходимым является подспорье Свыше в том, что мы делаем рутинно, в границах повседневной жизни. Где успех может заключаться не в великом свершении, выходящем за рамки, а, например, в том, что человек продолжает делать что-то изо дня в день просто потому, что это правильно.
(то же в формате "Анекдота с бородой": https://youtu.be/mlTqpir4Ah4)
9 - 0
Звенья цепи
В начале главы “Масъэй“, завершающей четвертую книгу Торы, описывается маршрут странствий еврейского народа по пустыне на пути из Египта в Страну Израиля и перечисляются 42 пункта остановок. Среди этих, упомянутых поименно остановок были просто места короткого ночлега, пункты долговременного – иногда многолетнего – поселения, сцены экстренных происшествий и вехи горьких ошибок, на которые зачастую указывает само название места стоянки. Но все они перечисляются вместе как звенья одного маршрута – из рабства к Земле Обетованной, потому что каждое из них было отдельным значимым опытом, шагом и этапом на пути к окончательному освобождению.
Скитания наших праотцев в пустыне являются предвосхищающим символом истории всего нашего народа, а также моделью жизненного пути каждого из нас. И, как и в пустыне, этот путь покрыт разными вехами и наполнен разными достижениями – как в кавычках, так и без: ступенями очевидного роста, поступками, которыми можно гордиться, а также оплошностями, просчетами и ошибками, за которые стыдно.
Но все эти моменты являются необходимыми шагами, составляющими наш жизненный путь, без которых он не будет полным. Включая ошибки, просчеты и оплошности. Важно лишь стараться извлекать из них урок, поскольку именно тогда ошибка превращается в значимый опыт.
(то же в формате "Анекдота с бородой": https://youtu.be/Sf7-dipxlRg)
9 - 0
Думай о цели
В начале главы “Шлах” Тора рассказывает печальную историю о разведчиках, которые были посланы Моисеем в Святую Землю, но, вернувшись с задания, стали оговаривать страну Израиля и отговаривать народ Израиля идти в эту самую страну. В результате Всевышний пообещал, что те, кому так нравится в пустые, в этой пустыне и умрут, и весь народ был обречен на сорокалетние скитания.
Прологом к этой истории служат слова Г-спода к Моисею в ответ на требование народа перед началом военной операции произвести разведку: “Пошли от себя мужей, чтобы они высмотрели землю Ханаанскую, которую Я даю сынам Израиля…” Согласно одному из истолкований, Всевышний как бы говорит: если уж вы так хотите играть в войну по всем законам жанра, посылай, если хочешь (“от себя”), мужчин, но что до Меня, то Я бы лучше послал женщин, потому что они по-настоящему любят эту землю.
Конечно, у всех своя повестка и никто не беспристрастен. Разведчики-мужчины “высматривали” землю, из-за которой им бы пришлось покинуть пустыню, где они жили на всем готовом, занимаясь лишь ученьем и духовными практиками, и вместо этого им бы пришлось сначала сражаться, а потом пахать, погрязнуть в быту и выносить мусор каждый день… Разведчицы-женщины осмотрели бы по-хозяйски землю, куда им надлежит прийти, чтобы получить свой удел, обосноваться и растить детей.
Поэтому разведка мужчин была ответом на вопрос: сможем ли мы ею овладеть? Вопрос легитимный с военной точки зрения, но кощунственный по отношению к земле Обетованной (т. е. обещанной Свыше). В то время как женщины, если бы и задавались вопросом, то только практическим: как нам взять нашу землю побыстрее и подешевле?
Урок этой истории таит в себе секрет успеха в любом важном деле: к планированию нужно подходить не с вопросом, смогу ли я, а с анализом, как мне лучше это сделать.
(То же в формате "Анекдота с бородой": https://youtu.be/8m7g1rwVdpM )
9 - 0
"Сиянье лика"
В главе Торы “Кдошим” содержится заповедь “сохранения” бороды: “Не порти края бороды своей…” У нее есть глубокая духовная подоплека.
В силу принципа сотворения человека “по образу и подобию”, наше анатомическое строение является отображением структуры высших сфер, посредством которой Всевышний взаимодействует с творением. Волосы, растущие на голове, на высшем уровне человеческого тела, в символике Каббалы соответствуют понятию “свечения” – потокам энергии с самых высших духовных уровней. А те, что растут на лице, соответствуют “сиянию Высшего лика“ – излучению света высшего Милосердия.
У каждого из нас есть несколько интерфейсов взаимодействия с Творцом: общечеловеческий, общенародный и индивидуальный. И ненарушенное функционирование индивидуального канала зависит от того, как человек следует принципу “уподобления Ему”, становясь конгруэнтным партнером Творца. В том числе – и на уровне такой внешней, даже телесной атрибутики, как ношение бороды.
Поэтому, если ваше лицо мужественно украшено волнистой растительностью, то это способствует тому, чтобы сияние Высшего лика, обращенного к вам, достигало вас добрым благословением. И кстати, когда эту бороду дергают ручонки вашего ребенка или внука, то поток добра Свыше только усиливается.
(то же самое в формате "Анекдота с бородой": https://youtu.be/Q-77PVqGnt8)
7 - 0
*Между с̶о̶б̶а̶к̶о̶й̶ ̶и̶ ̶в̶о̶л̶к̶о̶м̶ докладом и воплем*
Тора, в главе “Бешалах”, рассказывает о чуде, которым увенчался исход из Египта, – о рассечении Красного моря. И о том, как это чудо, благодаря которому еврейский народ был спасен от погнавшихся за ними египтян, в свою очередь увенчалось торжественно-спонтанным изъявлением благодарности, когда “Моше и сыны Израиля запели песнь Б-гу”. А для закрепления эффекта пророчица Мирьям собрала всех женщин, и они тоже “воспели песнь”.
Обнаруженное евреями в тот момент чувство благодарности понятно и похвально. Но зачем нужно было петь? Почему именно песнь должна была быть средством изъявления этого чувства?
Самое искреннее, всесердечное и раздушевное чувство, переполняющее человека – пока оно остается внутри этого человека и не выражается хоть в каких-то сигналах в направлении других людей – столь же полезно и ценно, как миллионный счет, к которому ни у кого нет доступа. Ты переполнен чувствами? Вырази их! Благодарен – скажи спасибо. Виноват – извинись. Любишь – сделай что-нибудь хорошее.
С другой стороны, возвращаясь к нашей приморской ситуации, Тора не сообщает нам, что Моше торжественно зачитал Б-гу благодарственный спич, встреченный сынами Израиля одобрением и аплодисментами. Во-первых, это звучало бы странновато. А кроме того, по сути – именно песнь является особым каналом выражения.
Слова, в которые мы облекаем наши мысли и чувства, являются контейнерами, одновременно и доносящими, и скрывающими. То, что облечено в слово – это, увы, уже не то же, что в разуме и в сердце. Зачастую крик – звук, порождаемый сильным чувством и не закодированный в рамки слов – более красноречив, чем самая подробная формулировка. С другой стороны, благодарственный вопль, издаваемый облагодетельствованным вами человеком, будет не понят. И вызовет либо испуг, либо защитную реакцию физического толка.
Песня, занимая промежуточную ступень между докладом и воплем, учит нас одновременно тому, что, с одной стороны, чувства нужно выражать, а кроме того, тому, что наши выражения должны быть наполнены явным и искренним чувством.
(то же самое в формате "Анекдота с бородой": https://youtu.be/R9l9LIov7Rk)
7 - 0